[西游记]《西游记》的主旨是释厄以扬善【4P】 [复制链接]

  《西游记》作为四大名著之一，虽然家喻户晓、妇孺皆知，但真正看懂的人，极少；表面上，《西游记》的故事是唐僧师徒历经艰险终于取得真经，但取经只是故事的载体和表象，小说的主旨并不是取经，而没有一定的社会经历和生活阅历的人，很难看到《西游记》的本质。

  《西游记》的开篇，是一首诗：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。

  厄，作“灾难、困苦”解；释，在这里，“消除、解脱”和“解释/说明”两个意思都可以，结合原著也都说得通。

  而作者在原著中，几乎把所有灾难困苦的前因后果，都交待得清清楚楚，所以在这里，“消除灾难”和“解释灾难”基本上是一个意思。也就是说：作者要通过取经路上的经历，解释人间的困苦与灾难。
  人类的灾难与困苦来源，无非两个：天灾OR人（妖怪、神仙）祸，西游记中，除了火焰山勉强能算上天灾，其它的基本上都可以归结到人祸一类。

  现实中，媒体要报道台风之类的天灾，一定会讲到其形成原因、过境时造成的损害，以及预防及善后措施等，屏幕上也会出现相关的真实画面；而对人祸的报道，基本上也是如此，成因-经过-结果，缺一不可。

  而且，影响越大或性质越恶劣的人祸，其播度越高，细节越详细、情节越丰富，，其传播度越高，同时还可能出现大量的虚假信息。大量的信息，非常考验接受者的分辨能力，在其传播过程中会产生很多盲信盲从者，是非常正常的事，正是由于这些分辨能力低下的人推波助澜，信息被以讹传讹，越传越错。

  因为有了“谣传”，一些比较官方的“辟谣”言论自然就应运而生，但有些事越“辟”反而越“可信”，到底哪些更可信，哪些更不可信，有时候不在于发表言论的人是什么身份，而在于听言论的人如何分辨。

  吴承恩先生要通过西游经历解释人间的灾难与困苦，就必须尽量将其原由、经过、结果等详细地说清楚，当然作者在表述时，也不可能把所有信息都放到明面上，而是真中有假，假里藏真（这一点也在上一篇中有过论证），而前面也说了，作者是以善释厄，善为表，厄为里，写善可不遗余力，但基于某些现实的原因，写厄往往只能点到即止，只要能将其前因后果写清楚就可以了。
  通篇的良言、美行、善举、伟光正，这样写善，虽可扬善，但不可能达到“释厄”的目的。

  至于读者是相信表面信息，还是相信通过分析推理出来的更深层的内容，因人而异。“假作真时真亦假”，你选择相信，就为真；你选择不信，就是假。

  “欲知造化会元功，须看《西游释厄传》”的前一句，却是“覆载群生仰至仁，发明万物皆成善”，意思是万物在出现之时，就已经达到了至仁皆善的超高境界，那么，这样的宇宙就不应该出现假恶丑之类的东西，即然无厄，自然也就无厄可释。

  我不讨论“人之初”是“性本善”还是“性本恶”的问题，武侠世界里有一句话是“有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有争斗”，放到现实世界，除非你独居在与世隔绝的深山老林，否则有人的地方就有善恶，无非是多少、大小有别而已。

  老子在《道德经》中说：难易相成，长短相形，高下相倾。难与易、长和短、高与下（低）都必须成对出现，少了其中一个，另外一个就没有存在的必要和意义。

  没有长，就比不出来短；没有高，就不知道何为下（低）；没有难，就无法判断何为易。也就是说当你使用这些词语时，就算你没有说出比较对象，别人也不一定能体会到你的具体比较对象，但你的心里一定存在一个默认的比较标准。
  同样，还有善与恶，它们就像一枚硬币的两面，是同生共死的。但善恶与前面提到的有一点很不一样，只要你：还具备基本的良知，都很容易从恶言恶行中看出或学到：怎么做、如何说才是善言善行，然后有则改之，无则加勉，也就是从别人的“失败”中汲取“成功”的经验，看别人“吃一堑”，自己“长一智”；

  但是反过来，没有一定的阅历或类似的经历，大部分在都很难从善言善行中看出同类言行中的恶，因为恶的表现形式太多，如果不是亲眼所见，很多可能都让人难以置信。

  “释厄以扬善”的效果要远远好于“写善以制厄”。

  就像曾经在全国风行的PC恶行，大多数路人都知道PC者可恨，很多人也能约束自己不去PC（当然不排除当其中一部分人成为受害人时会选择PC，因为并不是所有的PC者都是职业的或者是故意为之的），但是我们很难从一件没有PC的报道中看出那些职业PC者的手段。

  那么如何高效地教会世人避免被PC？我觉得除了严格立法之外，最好的方法就是将其手段彻底曝光，这样就会大大缩短专业PC方法的使用寿命，但同时也会促使那些职业PC者不断去“创新”，这就大大增加了它们生存的难度；而人都是有学习能力的，当我们见识过一定数量的PC手段之后，辨别PC的能力和万一被PC时的处理能力都会有很大程度的提高，这反过来又增加了PC者失败的机率和风险，就像现在很多的车主遇到事情时都会优先选择报警，而不是像以前那样主动选择私了。

  现在的诈骗为什么会选择年纪大的人或者学历不高的人，还有一些刚走出校门的高中生或大学生？很大一个原因可能就是因为他们接受的相关信息比较少，防诈骗的能力相对低下。
  现在信息传播速度非常快，自媒体也非常多，很多以前就普遍存在、但没能被解决的恶，一旦其中一个或几个被曝光后，基本上都得到了解决，同时也降低了同类事情在其它地方出现的几率。

  如果你想让你关心的人进步，最好的方法是指出他的缺点与不足，直言也好，委婉地说也好，都比只夸其优点和长处更有效。所以，释恶以扬善，远比释善以扬善的效果好得多。

  了解西游记的人都知道，除了妖怪吃人之外，大唐的人一开始就有精英级别的谤佛者（恶言），有杀人（如刘洪、观音院的住持）越货（如盗贼、偷蟠桃仙丹人参果等）者（恶行），有受到冤屈者（如老龙王、车迟国的和尚等），。。。诸如此类，随处可见，其中的作恶者不乏有仙禄的神仙（如奎木狼、凤仙郡的玉帝）和佛家“子弟”（如观音的鲤鱼精、狮猫犼，弥勒佛的黄眉童子，如来的跟班阿傩和迦叶等），哪里能让人产生至仁皆善的感觉？

  西游记第一回，作者借美猴王之眼，说世人“都是为名为利之徒”，与“仁”、 “善”无关，却和丑恶有缘。两种完全对立的表述出现在同一段诗句中，结合原著，我们可以作出如下判断：释厄为真，万物至仁皆善为假。

  也就是作者在开篇第一段就为小说立下了主旨：明为扬善：降妖除魔、惩恶除奸；实为揭恶，通过揭露恶言恶行达到“释厄”的目的，作者把恶暴露在烈日之下，让恶无所遁形；释厄，也是为了劝导世人向善，以达到至仁皆善的终极目的。好一招“明修栈道，暗度陈仓”！

这东西，并不是一个明确的主旨。而是像万花筒一样，每个人看出来的都不一样。当尝试从不同角度去看，会得到不同的看法。

中国四大名著，都具有这么一个特点。这是中国文化的魅力。

所谓阴阳生化无穷也。

西游记，既有猴子已开始的对等级的挑战，也有后来的顺从。
既有作恶因有背景而无大惩，也有作恶必有报应。

等等，不甚枚举。

西游记是一部很有争议的小说不错的

电视剧看的就是个故事罢了，谁管那么多

这个问题值得研究研究

说的挺对的啊。

是啊，好一招“明修栈道，暗度陈仓”！

要符合时代潮流。