北京的国子监街是许多书生学子流连忘返的地方，其中北京孔庙就位于这里。北京孔庙始建于元大德六年(1302年)，大德十年建成(1306年)。历代都曾经多次重修，为元、明、清三代祭孔建筑。庙坐北朝南，仍保持元代风格。是当时皇帝祭祀孔子的场所。建筑采取沿中轴线而建、左右对称的中国传统建筑方式。体现着帝王对传统儒学的尊崇。北京孔庙主体建筑都覆以黄色琉璃瓦，是封建社会的最高建筑规制。整座孔庙建筑布局科学，规模宏大，凸显皇家气派。北京孔庙与其他地方的不同，因为它有碑林，其实就是一部石刻的功名簿。元、明、清三代的读书人，凡中了举人的就在此立一块石碑，“一举成名天下闻”。先师门是孔庙的大门，两侧连接庙宇的外围墙，犹如一座城门。进入先师门，迎面看到的便是大成门。
大成门创建于元代，清代重修，面阔五间，进深九檩，单檐歇山顶。整座建筑坐落在高大的砖石台基上，中间的御路石上高浮雕海水龙纹图样，五龙戏珠，栩栩如生。大成门前廊两侧摆放着10枚石鼓，每枚石鼓的鼓面上都篆刻一首上古游猎诗。这是清乾隆时仿公元前8世纪周宣王时代的石鼓遗物刻制的，那难辨的文字和深邃的诗意恐怕只有学识渊博的孔老夫子才能完全理解吧。
孔庙珍藏丰富古迹众多，而以石刻最为著称。主要有进士题名碑、乾隆石鼓、十三经刻石以及明清石刻碑亭等。
孔庙御道两侧树立了198块元明清进士题名碑，里面有很多让我们家喻户晓的人物，伫立在这里成为一种荣耀激励着后人，元明清算下来共有各科及第的进士有51624人。据说古代进京赶考的学子，到了京城，都会先到孔庙来祭拜祈祷自己的好运。在挺拔苍翠的古柏中，有190多座十三经石碑排列其中，都是出于江苏金坛贡生蒋衡手书，历时12年，经过高级管员考校之后，再由8个能工巧匠组成碑刻小组，历时一年，完成了石碑的刻制。如此的气势，甚至让人感觉到了碑林。这些凝聚着孔孟之道的中国传统文化石碑是仅次于西安碑林的全国第二景观了。石碑上的文字一律为楷书，展现这中国古代历史，哲学，诗词等儒家经典。很多石碑上的自己已经模糊清浅了，是啊，时光飞逝，风吹雨蚀纵使深入石头再深也会慢慢的模糊或消逝，但那绵延千年的精神，一直会传承不变。
大成殿孔庙中路复原主要是中轴线上的大成门和大成殿。大成门古时又称戟门，因门内左右列戟而得名。复原后使之名副其实，门内列戟二十四把，彰显出孔庙的庄重和威严。大成殿是孔庙的主体建筑，是国家祭祀孔子举行典礼的场所。复原后殿内孔子、四配、十二哲的牌位描金，幔帐更新并修复了御题匾额。按照古代规制恢复以“太牢”祭祀孔子的各项陈设，其中祭祀礼乐器大部分是珍贵的文物原件。殿内庄严肃穆，让人油然而生崇敬之情。为了使观众对祭孔礼仪有更加深入的了解，殿内设置屏风式展版，介绍孔子、四配、十二哲以及祭祀的礼乐器等。
大成殿是从前举行祭孔典礼的地方，是孔庙的主体建筑。
触奸柏是孔庙内最大的一棵柏树，相传是元代国子监祭酒--许衡所植，已近七百年的历史，至今繁枝盘错，挺拔苍翠。
第一进院落是皇帝祭孔前筹备各项事宜的场所，其东侧设有宰牲亭、井亭、神厨，用于祭孔三牲的宰杀、清洗和烹制。两侧有神库、致斋所用于祭孔礼器的存放和供品的备制。大成殿是第二进院落的主体建筑，也是整座孔庙的中心建筑，是孔庙内最神圣的殿堂。大成殿始建于大德六年（公元1302年），后毁于战火，明永乐九年（公元1411年）重建，清光绪三十二年（公元1906年）将殿由7间扩建为9间。殿内金砖铺地，内顶施团龙井口天花，其规制是中国封建社会的最高建筑等级，堪与故宫太和殿媲美。殿中供奉孔子“大成至圣文宣王”木牌位，神位两边设有配享的“四配十二哲”牌位。神位前置祭案，上设尊、爵、卣、笾、豆等祭器均为清乾隆时的御制真品。大殿内外高悬清康熙至宣统9位皇帝的御匾，均是皇帝亲书的对孔子的四字赞语，是珍贵的文物。
大成殿始建于大德六年（公元1302年），后毁于战火，明永乐九年（公元1411年）重建，清光绪三十二年（公元1906年）将殿由7间扩建为9间。殿内金砖铺地，内顶施团龙井口天花，其规制是中国封建社会的最高建筑等级，堪与故宫太和殿媲美。殿中供奉孔子“大成至圣文宣王”木牌位，神位两边设有配享的“四配十二哲”牌位。神位前置祭案，上设尊、爵、卣、笾、豆等祭器均为清乾隆时的御制真品。大殿内外高悬清康熙至宣统9位皇帝的御匾，均是皇帝亲书的对孔子的四字赞语，是珍贵的文物。
为了使游客能更深入的了解孔子的一生，在孔庙两侧还设有《大哉孔子》展、孔庙历史沿革展、和书法作品展。孔子周游列国该馆共有6个长期展，即4个基本展及2个复原展。其中基本展中，《大哉孔子》主要介绍孔子生平及儒家思想的广泛传播；《北京孔庙历史沿革》细数了这里在全国1300余座孔庙中各类“之最”。
孔子（前551年9月28日－前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今中国山东省曲阜市南辛镇）人，中国春秋末期的思想家和教育家，儒家的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表。他一生从事传道、授业、解惑。孔子弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录记录下来，作成《论语》。朱熹言：天不生仲尼，万古常如夜。这是对仲尼仁的深度认识！人性的光辉，自仲尼学说起而闪亮东方的夜空，照亮整个世界！
孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤。七十二人中有很多为各国高官栋梁。又为儒家学派延续了辉煌。可是孔子是最悲惨的，死了几千年都不安宁，不是有人踩他，就是有人遇到困难来拜他。北大教授李零写过一本书《我读论语--丧家狗》。里面指出：“孔子并不是圣人。历代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。真正的孔子，活着的孔子，既不是圣，也不是王，根本谈不上什么“内圣外王”。“若圣与仁，则吾岂敢”，这是明明白白写在《论语》里面的话（《述而》）。子贡说，孔子是“天纵之将圣”，当即被孔子否认（《子罕》）。孔子只是一个人，一个出身卑贱，“学而不厌、诲人不倦”的人；一个传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，与虎谋皮，拼命劝他们改邪归正的人；一个空怀周公之梦，梦想恢复西周盛世，安定天下百姓的人。
公元前 492年，60岁的孔子，颠颠簸簸，坐着马车，来到郑国的东门，有个擅长相面的专家，叫姑布子卿，给他相面。他说，孔子的上半身像尧、舜、禹，倒有点圣人气象，但下半身像丧家狗，垂头丧气。孔子欣欣然地笑了，说：“讲我的外形像谁，是小事。然而说我类似失去主人，到处流浪的狗，确实是这样啊！确实是这样啊！”。他承认自己是丧家狗。孔子失望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹，可是遍干诸侯，还是一无所获，最后老死于鲁国。在他身上，我们能看到了旧时期很多知识分子的宿命。 “任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗”。
孔庙院落的尽头，有演员在这里来表演祭祀大典，只可惜也许是游客太少，我并没有看到，想想表演的时候会是怎样的一个场景呢，这里排列着威严的倚仗和豪华的伞盖，中鼓手注视着司仪的手势，长号吹响，钟鼓齐鸣，舞女翩翩起舞，衣带庄重的帝王稳步的步入金砖铺地的大成殿，向供奉着“大成至圣文宣王”的牌位鞠躬行礼...
时间已经过去2千多年了，孔子思想在我国的不同时期，也是有人赞扬，有人批评。褒也好，贬也罢，孔子作为中国先秦时期的著名的政治家，思想家，教育家对中国社会的方方面面影响重大，他的可贵精神是使中华民族生存至今的精神源泉。虽然如今的我们再也看不到百家争鸣的盛况，但是中华文明得以延续，儒学功不可没。何以让中华民族复兴，只有拾起我们的传统文化。让我们每一个心怀理想、对精神世界有所追求的人都和孔子一样坚持自己的理性并一直走下去吧！
