老家的一位朋友迷上了钓鱼，谈起来是眉飞色舞。据他说在添置钓具、购买鱼饵等方面花了大价钱，但是他一点也不心痛，每天都要到太湖边或鱼塘里去垂钓，一钓就是半天或一天，看来他是找到了鱼乐无限。笔者不懂专业的钓鱼方法，充其量只是个“土鳖”，以前家门口就有条河，河里有着江南淡水河里所有的鱼类，十来岁时就开始学着钓鱼，鱼竿就是竹竿，鱼饵就是苍蝇蛐蟮，浮标就是麦秸秆，时间长了虽然也摸索出一点窍门，也知道深水鱼和浅水鱼要用不同的饵料和方法，但是大鱼从来没钓到。
依照笔者来看，朋友钓鱼不是为了消遣就是为了赶时髦，现在的江河湖泊基本上没有野生的鱼类，连小鱼都很难存活，不要说大鱼的命运。这里面大致有两个原因，一是水资源严重污染，让鱼类没有了生存的空间；二是无休止的滥杀滥捕，尤其是电捕鱼的格杀勿论，什么鱼都难逃一劫。因此所谓的钓鱼大多花点钱，在农家鱼塘里面满足一下自恋情结。就是这种人造环境也引来无数钓鱼客，每逢周末很多上海人都会结伴而来，家乡俨然成了鱼乐无限的新天地，朋友兴趣的潜移默化改变大抵因此原因。
应该如是说，钓鱼是一种高雅的休闲活动，其中有垂钓本身的学问，也有对超然物外的心境陶冶。我国古代的隐士高人都有寄情山水间的爱好，尤其喜欢以钓鱼方式来参悟出世的真谛，如姜太公未遇文王前就在渭水钓鱼，留下“愿者上钩”的玄妙；如庄子在濮水边钓鱼，楚王派两个使者请他出山做官，庄子手持钓竿头都不回，以神龟“曳尾涂中”的比喻回绝对方。虽然这些名人有清高孤傲、淡泊名利的消极面，但是钓鱼绝对钓的是一种心态，寻找的是一种“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的静谧意境。
说到鱼乐无限，很自然会想到“子非鱼，安知鱼之乐？”这是《庄子秋水》篇中一则故事，写的是庄子与惠子一起在河边游玩，庄子看到鱼在水中从容游弋的样子，感觉鱼很快乐。可是惠子不同意这种观点，他认为庄子不是鱼，怎么知道鱼是否快乐？庄子巧妙地回答：你又不是我，怎么知道我对鱼是否快乐的感觉？这是一篇经典的辩文，如果撇开接下来庄子表述的逻辑思维不谈，简单从“出游从容”的表象看“鱼之乐”是对的，有什么比爱情、生命“两者皆可抛”的自由来得可贵？同理，鱼在清澈的河水中自由自在的游弋难道还不快乐？
末了，还想要说的是：钓鱼是快乐的，游鱼也是快乐的，但是放在砧板上的鱼是怎么也不会快乐的。鱼，作为人类餐桌上的美味佳肴，它的命运就是任人宰割。就连有亚圣之称的孟子也说：“鱼，吾所欲也。”毫不掩饰表明他喜欢吃鱼的观点，当然他更喜欢吃熊掌，在“鱼与熊掌不可兼得”的情况下，他选择的是吃熊掌，这时就没有了仁慈，看来孟子的仁义道德只是替别人洗脑的。也许鱼生下来就是给人吃的，在现代膳食中越来越证明鱼比肉更有营养价值，更有利人身健康，于是吃起来也就津津乐道的多，于是有了清蒸红烧、油爆水煮等诸多烹饪方法，还美名其曰食文化。人类在大快朵颐的时候，谁会想到鱼也有生命，也有鱼乐无限。
