| 天人地 | 2023-07-09 12:59 |
 在《西游记》中，唐僧师徒四人的取经之旅可谓历尽艰难险阻。 在求取真经的途中，一行人数次遭遇妖怪伏击。 唐僧被抓，徒弟们想方设法解救他，似乎成了西游故事中的标准“套路”。 在这些妖怪中，有的武力超群，有的诡计多端，而与孙悟空狭路相逢时，它们最后的命途却截然不同。 北京大学中文系文学硕士、研究明清小说的赵爽在2022年出版了《西游妖物志》一书，以“动物妖精”的角度切入，探讨了《西游记》中的众多妖怪形象在书中的意义。 近日，《新周刊》就《西游记》中的妖怪与赵爽进行了一场对谈。 各路妖怪，如何组成取经团队？ 《新周刊》：在《西游记》诞生前，叫“大圣”的一般为猴精，而在《西游记》中，也不时有角色称孙悟空为“妖猴”“泼猴”，这个形象是如何渐渐从妖演化成取经人的？它在不同文本中分别具有哪些特质？ 赵爽：猴子是人们比较熟悉的动物，它给人的印象是又精又灵，但在比较早的文本中，它往往以妖的形象出现。 譬如唐传奇《补江总白猿传》讲一只成精的白猿抢了一个人的妻子，等这个人杀死白猿找到妻子，妻子已经怀孕，后来生了个尖嘴猴腮的孩子，就是后来的大书法家欧阳询——有点人身攻击的意味。 在研究《西游记》源流时，我看到有说孙悟空的原型是印度神猴哈奴曼。 前些年，首都博物馆做了一个和印度相关的展览，其中的哈奴曼雕像确实很像孙悟空，但这只神猴是温驯听话的，跟孙悟空的性格差异很大。 另一种说法是，孙悟空的原型是淮河水怪无支祁。 它喜欢兴风作浪，最后被大禹降服，锁在了水下。 这种捣乱的属性，以及它后来的命运和孙悟空被压在五行山下极为相似。 从宋元话本开始，其中的猴精经常被叫做“大圣”，但是这些“大圣”的品行都不大好，比如性格残忍、喜欢抢人家媳妇等。 另一方面，在西夏时期的壁画里，唐僧身边就已经出现了一个猴子形象的徒弟，这可能源于玄奘弟子为他写的传记。 玄奘为了前往印度那烂陀寺取经，到达了当时唐朝和西域的边境瓜州（今甘肃省酒泉市瓜州县）。 在当时，越境是违法的，玄奘于是在瓜州寻找机会偷渡。 有一个名叫“石磐陀”的人拜玄奘为师，说要给他当向导，尽管师徒二人最后分道扬镳，但这个段落却很重要。 推测起来，瓜州在大唐与西域的边境，所以石磐陀很有可能是个西域人，五官比较突出，有点像猴子。 这段故事流传到后来，“唐僧”就有了个“猴徒弟”，也是孙悟空的雏形。 这个形象在西游故事中不断地被演绎，而吴承恩把之前的“大圣”和“猴徒弟”形象综合起来，重新塑造，最终造就了挑战权威、伸张正义、可爱又带点淘气的孙悟空。 而那些不太可爱的特点，都被移植到了别的角色身上。 《新周刊》：你在书中提到，“为什么要给孙悟空搭配一只猪，而不是别的动物”。我们该如何理解？这只猪在取经团队中起什么作用？ 赵爽：志怪小说《搜神记》中有一个猪妖的故事，说起来有点重口味。 一个书生同一个美女有了一夜情缘，临走时，他留给美女一个金铃，系在她的胳膊上。 第二天早上，他又想回去找那位美女，发现猪圈里有一只猪系着那个金铃。这是比较早的猪妖故事。 在元代的一些瓷枕上，取经团队中出现了猪的身影。 在元代作家杨景贤的《西游记》杂剧中，这个猪妖后来被收服，成了唐僧的徒弟。 猪妖住在黑风洞（后来成了黑熊精的住所），说自己是“摩利支天部下御车将军”。 摩利支天，是印度佛教故事中的一位菩萨，是主管光明的使者，北京的法海寺壁画里能够找到这位菩萨。 她有时骑一头猪，有时则坐在车上，前头有七或九只猪来拉车，每天驾着车走过天空，与太阳同起同落，而这个猪妖，就是摩利支天的拉车猪之一。 后来经过转化，拉车猪变成了掌管八万水军的天蓬元帅，也就是猪八戒。 在猪八戒的身上，我们可以看到普通人的一些特点，比如质朴憨厚，却又难免有一些小阴小坏，像他陷害孙悟空就看得让人生气。 但总的来说，猪八戒更像是有缺点的凡人，而且还是《西游记》的幽默担当，贡献了书中的大部分笑点。 《西游记》的成功也就在这里，形象塑造得恰到好处。  《新周刊》：沙僧“在流沙河为妖吃人”，流沙河本来是“鹅毛漂不起，芦花定底沉”的，他吃剩下的人骨头一般都会沉下水去，但唯有九个取经人的头骨浮在水上，所以他就把这九个头骨戴在脖子上玩。这样的设定有什么寓意？ 赵爽：沙僧形象最早也出现在玄奘的传记中。 之前我们讲到玄奘想要出境，需要越过“五烽”（五座烽火台），很幸运地被当地官员指点了近路，但也很不幸，他在荒漠中迷路了，水袋里的水也洒光了。 在里面走了四天四夜，接近死亡边缘的时候，玄奘梦到了一位高达数丈、手持长戟的神人，让他快点赶路。 玄奘醒来后继续往前走，不久，在老马的带领下，抵达了一处泉眼。 这位神人叫深沙神，所在之地虽是大漠，却别称“沙河”。 在后来的演变中，大漠变成了大河，深沙神从大漠神人变成了大河之妖，而且还干了一件细思极恐的事——他吃掉了唐僧的前九世，所以他脖子上会有九个骷髅，这也是我们说唐僧是十世修来的好人的原因。 所以说，沙僧最初的形象信息很丰富，只不过到了小说《西游记》里，他的角色变得非常弱了。 照妖镜，映照出的全是人类的问题 《新周刊》：唐僧师徒取经途中遇到的第一个真正的妖怪是黑熊精，你在书中写，他最大的特点是“贪”，这样设计对于后续内容有什么影响？作为“观音三章”（“收悟空”“收龙马”“收黑熊精”）的一部分，收黑熊精的桥段为整个故事奠定了怎样的基调？ 赵爽：吴承恩可能是有意识地把各种各样拟人的东西都加在了妖怪身上，这一路的磨难，其实更像是遇到了众多奇奇怪怪的人，人们在读的过程中，就会将这些障碍理解为妖。 黑熊精所占篇幅不小，但它的妖气真的不算重。 这个故事的隐喻很有意思，如果单纯从佛教的角度去讲，人们会理解成要把人身上的贪念戒掉。 但我们仔细看，会发现黑熊精的桥段很有反差感。 熊这种动物，特点是贪心而残忍，但在故事中，黑熊精还会写花团锦簇的请柬，文法还蛮好的，这说明它本身的修养很高。 而且它还喜欢“慢生活”，打架累了、饿了，就去睡觉、吃饭，让孙悟空在外干等。 这样看，黑熊精段落奠定的基调是，妖精承载的其实是人的特质，它们是面镜子，会照出人类的许多问题。 《新周刊》：你在分析金角大王和银角大王的片段时写到“‘金角’‘银角’的故事，主角虽是狐狸，影射的却是人” 。结合吴承恩所在的时代，如何解读这句话？在《西游记》中，哪些妖怪的出现有类似的作用？ 赵爽：金角、银角是太上老君的看炉童子，原本是小角色，可到了人间以后就摆起了谱。 像在捉唐僧师徒时，它们还画影图形，这是官府才干的事，它们却敢“山寨”。 再比如金角、银角的“老母亲”九尾狐，她出门时，有一堆小女妖捧着她的镜架、手巾、香盒紧随其后，不过一个山野妖狐，却显得很有排场，看起来就滑稽。 红孩儿也是如此，他所在的号山，土地山神都非常不体面，被他盘剥得很厉害，忙本职工作的同时，还要天天给他当差站岗、当杂役。 这些内容的出现，和吴承恩的个人经历有所关联。 吴承恩很早中了秀才，但是乡试屡次败北，中年以后才补了个岁贡生。 在当时，一个“天才型选手”一直得不到功名，在熟人社会里肯定会被笑话。 怀才不遇的他有机会冷眼看世情，比如狗仗人势、巧立名目、装腔作势等，这些都被巧妙地写进了《西游记》。 取经像场“游戏”，妖怪充当其中的“NPC” 《新周刊》：在写作《西游妖物志》时，你追溯了九头虫在《山海经》中的源头，在《山海经》中，还有哪些被《西游记》借用的妖怪？这两部作品之间有什么内在关联？ 赵爽：吴承恩本身是个很有趣的人，又博览群书，他对《山海经》应当是比较喜欢的，从其中借鉴最多的就是九头虫这个故事。 我在溯源时，在《山海经》中搜到了相柳，它是蛇的身子，有九个头，但回看原著，九头虫其实应当是一只鸟，对应着《山海经》中的“九凤”。 “九凤”产在海的最北边，而九头虫被哮天犬咬伤之后，“投北海而去”，和《山海经》的说法一致。 与之类似，很多妖怪都能从《山海经》里查到。 比如说，青牛怪，它是老子的坐骑，最大的特点是独角，人称“独角兕大王”，这个在《山海经》中就有记载，即“兕”，并且还和独角的犀牛区别开来写。 《新周刊》：《西游记》里，女妖叫妖精，男妖叫妖怪，在称谓上，这能反映出什么？妖中的女性角色，比如玉兔精、蝎子精、蜘蛛精等，对于整个故事有什么意义？ 赵爽：虽然这些女妖都说想和唐僧结婚，但她们的目的并不单纯，是为了采补纯阳，这也是一种修炼，本质上和男妖怪吃唐僧肉是相同的。 这些女妖，可能是为了使故事有所变化而设计的。 有的女妖乖顺，有的女妖狡诈，而唐僧把这些关卡都过了，那也就通过了“色”的各种考验。 《新周刊》：最后，一个老生常谈的问题，像花豹精这种没有后台的妖怪，结局往往是被打死，而青牛怪等一系列有后台的妖怪，总会被及时地“拯救”，我们该如何理解这样的命运与结局？这与当时的创作背景是否有相应的联系？ 赵爽：这一点在古典小说中都会存在。 比如说《水浒传》中，高俅的叔伯兄弟高廉把柴进弄得家破人亡，如果不是梁山好汉出手，他是会毫发无伤的； 《红楼梦》里，葫芦僧乱判葫芦案，薛蟠打死人也没有受到大的刑罚。这些都是现实层面的问题。 在《西游记》的后半部分，孙悟空也不轻易打妖怪了，他会先问清楚妖怪的底细，大家就会说他变聪明了、学乖了，但其实他很可能是看清了，整个旅程就是一场“游戏”，各路神仙都在用妖给取经人设置障碍，在这个局里，神仙的附庸贡献完自己的力量，自然就回去了，而那些草根的，只能有相对倒霉的命运了。 |
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