| 527801728 | 2023-02-04 12:00 |
 经授权转载自：beebee星球 （ID：beebeesub） 每到逢年过节，全国各地有秦桧跪像的景区总是脆响不绝。 不过响声并非来自游客手中的鞭炮，而是他们打向秦桧的耳光。  在有的地方，这是一种风俗。有的地方，则被认为是低俗。    景区里的秦桧雕像， 每年要挨多少耳光？ 来源 | beebee星球 （ID：beebeesub） 人们是如此急切想要秦桧付出代价，甚至忘记了岳飞流血的伤口还没得到包扎。  行为艺术之母阿布拉莫维奇1974年曾做过一次实验，她想知道人在绝对自由情况下能走多远。 于是阿布拉莫维奇在一个展厅静坐了六个小时，面前放了七十二个道具，允许自己任人摆布。这些道具包括玫瑰、羽毛、香水、蜂蜜、面包、葡萄酒、剪刀、手术刀、钉子、金属棒、以及枪支弹药。过程中她经历了从被温柔对待到最后差点被杀死。 她通过这个作品得出两个结论，其中之一是便是如你所见。  然而这个道理，咱老秦比阿布拉莫维奇早懂八百年。  景区的游客们怀揣着不同目的用鞋底抽向秦桧花岗岩做的侧脸，如同带着各种心愿将香火扔向寺庙的香炉里面。待活动完一番筋骨，人们神清气爽，进入贤者时刻。 另一边，秦桧一众也得到了自保洁阿姨下岗六个月以来最彻底的洗心革面。   其实在诅咒秦桧这方面，打耳光不算狠的，真野还得看老祖宗。没有谁比老百姓更懂社死，这是他们天赋的一部分。 你我都吃过炸油条，相传油条起源于南宋，它还有个名字叫炸秦桧。人们将两根面条拧在一起，把它想象成秦先生和王女士扔下油锅，可爱又美味。 假若老祖宗要是看到今天人们只是擅雕像耳光说不定还觉得扫兴。当然文明点也是好事，毕竟油条是自己掏钱买的，公共设施弄坏了就要大家跟着一起赔。  中国几千年历史，所有奸臣拉个名录，数量绝对比你见过的任何一个合集种子多，秦桧为什么能万里挑一杀出重围？ 因为他的人设是不仅坑了岳飞，还是以卖国为目的。  天下兴亡匹夫有责，不要觉得卖国和你我没有关系。这是一种损害集体利益行为。 想象一下你和秦桧一同代表国家队征战世界杯，秦桧就是那个背着大家收黑钱踢假球的坏种，还从背后把自家队最大牌球星给铲下了场。他毁了你和队友的辛勤付出，侮辱了团队手捧大力神杯的希望，你和队友无奈泪撒绿茵场，但他却在回国后买下大片农场。 秦桧是一个人，也是一套可被复制的算法，一种能够传染的思想。 所以跪在景区里的秦桧是一个人，又是很多人，是每个人的一部分。 当我们谈论打秦桧耳光，我们不止在谈论打秦桧耳光，这是一记抽向邪恶的耳光，是一记粉碎害虫的耳光，是舍生取义敢于自我剖析的正义能量。 一个耳光下去，觉得自己充满了不用负责的正能量。   而我们也不用担心因为使用暴力所带来的负面影响。 因为只要师出有名，拔剑的姿势就会变得绅士，刺入敌人胸膛的利刃，也会泛起正义的刀光。 万一刺错了也没有关系，责任都在对方。  就像任何事情用爱发电都无法持续，你以为景区里每个打秦桧耳光的游客都在单向匡扶正义，实际上大伙不会这样便宜了秦桧。 射向敌人的子弹最好是敌人造，老百姓懂得凡是都要计算收益成本，因此打耳光所消耗的生物能不能白白浪费，必须要让秦桧展示诚意对等交换才可以。 如此在民间打秦桧耳光不止是一种纯粹破坏行为，其中还附带有掠夺属性，可以吸收秦桧的阴德为我所用，让秦桧同时遭受击打和被抢的双重厄运。    游客中有天赋秉异者，甚能通过身体接触进行伤害转移。 他们相信通过拍打雕像与自己身上相同部位，即可将如脂肪肝，肾结石，关节炎等内部浊气转移到雕像上。  最后所有这些晦气都将通过支付转移的方式找到秦桧本尊，给他在阎王簿上的道德赤字再添上几个零。   1974年意大利那不勒斯艺术展厅。当满目疮痍的阿布拉莫维奇结束长达六小时行为艺术，解除封印起身想与在场观众互动，她却惊讶看到人群如大梦初醒，发疯似的向展厅外逃窜。 “我站起来开始向观众走去，他们由于担心追责撒腿便跑，逃避可能出现的真正对抗。” 由此她得出关于自由的另一个结论。   但我相信假若秦桧雕像突然站起来向游客走去，情况肯定与阿布拉莫维奇所见不一样。 毕竟阿布拉莫维奇对于展厅里的观众来说是没有利益相关的陌生人，而秦桧对于景区里的游客是千古罪人。 搞不好老秦会被当场扭送至就近公安机关，然后下次看见它，就是在新闻上了。  THE END 文化名人纪念演讲 梁漱溟先生逝世三十周年纪念讲座 |梁漱溟文化思想 |叶圣陶孙女回忆叶氏文脉 |柳诒徵先生纪念讲座 |陈寅恪先生诞辰一百三十周年纪念讲座 |陈作霖先生逝世一百周年纪念讲座 |作家张爱玲诞辰一百周年纪念讲座 |林散之、高二适先生纪念讲座 |钱穆先生逝世三十周年纪念讲座 |阮玲玉诞辰一百一十周年纪念讲座 |上官云珠、周璇诞辰一百周年纪念讲座 |谭延闿逝世九十周年讲座 | 孙中山先生逝世九十五周年纪念论坛 |王阳明逝世四百九十周年纪念论坛 | 文化名家系列讲座 莫砺锋：开山大师兄 |周文重：国际关系新格局 |周晓虹：口述历史与生命历程 |周晓虹：费孝通江村调查与社会科学中国化 |周晓虹对话钱锁桥 |周晓虹、张新木、刘成富、蓝江对谈：消费社会的秘密 |群学君对话舒国治 | 群学君对话叶兆言 | 黄德海、李宏伟、王晴飞、王苏辛、黄孝阳五作家对话 |孙中兴：什么是理想的爱情 |杜春媚对话郭海平 |程章灿：作为诗人与文学史家的胡小石 |谷岳：我的行走之旅 |黄盈盈：中国人的性、爱、情 | 金光亿：人类学与文化遗产 | 周志文：人间的孔子 | 严晓星：漫谈金庸 | 周琦：越南法式风情建筑 | 魏定熙：北京大学与现代中国 | 胡翼青：大数据与人类未来 | 生命科学与人类健康系列高峰论坛 | 毕淑敏读者见面会 | 徐新对话刘成 | 谢宇教授系列演讲 | 王思明：茶叶—中国与世界 | 祁智对话苏芃：关于写作 |甘满堂：闽台庙会中的傩舞阵头 | 张静：研究思维的逻辑 | 翟学伟：差序格局——贡献、局限与新发展 | 应星：社会学想象力与历史研究 |吴愈晓：为什么教育竞争愈演愈烈？ | 李仁渊：《晚清新媒体与知识人》 |叶檀读者见面会 |冯亦同：金陵之美的五个元素 |华生、王学勤、周晓虹、徐康宁、樊和平对话 | 城市文化与人文美学 东方人文美学深度研修班（第一期） |东方人文美学深度研修班（第二期） | 大唐风物，侘寂之美：日本美术馆与博物馆之旅（第一期） |大唐国宝、千年风物：日本美术馆与博物馆之旅（第二期） |当颜真卿遇上宫崎骏：日本美术馆与博物馆之旅（第三期） |史上最大正仓院与法隆寺宝物展：日本美术馆与博物馆之旅 | 梦回大唐艺术珍品观展会 | 四姝昆曲雅集： 罗拉拉、单雯、孙芸、陈薇亦 |昱德堂藏扬州八怪精品展 | 《南京城市史》系列人文行走活动 |《格致南京》系列文化活动 | 文心雅韵：中国传统人文美学系列讲演 | “文学写作与美好城市”高峰论坛 | 仰之弥高：二十世纪中国画大家展 | 首届微城市文化论坛 | 南京城市文化深度行走（第一期：南京运渎） | 南京城市文化深度行走（第二期：明孝陵） | 南京城市文化深度行走（第三期：文旅融合） |南京城市文化深度行走（第四期：城南旧事） |南京城市文化深度行走（第五期：灵谷深松） | 南京城市文化深度行走（第六期：清凉山到石头城） | 南京城市文化深度行走（第七期：从白马公园到明孝陵） | 南京城市文化深度行走（第八期：从玄武门到台城） | 南京城市文化深度行走（第九期：从金粟庵到大报恩寺） |南京城市文化深度行走（第十期：从夫子庙到科举博物馆） | 南京城市文化深度行走（第十一期：从五马渡到达摩洞） | 南京城市文化深度行走（第十二期：从狮子山到扬子饭店） |南京城市文化深度行走（第十三期：从南朝石刻到栖霞寺） |南京城市文化深度行走（第十四期：牛年探春牛首山） | 南京城市文化深度行走（第十五期：中山陵经典纪念建筑） | 从南京到世界：第一届微城市论坛 |园林版昆曲舞蹈剧场《镜花缘记》 | 秋栖霞文学日系列活动 | 社会科学研修班与专题课程 社会心理学暑期班（2016） | 社会心理学暑期班（2017） | 社会心理学暑期班（2018） |社会科学经典理论与前沿方法暑期班（2019） |口述历史与集体记忆研修班（2020） |中国研究：历史观照与社会学想象力学术研讨会 |中国社会学：从本土化尝试到主体性建构——纪念中国社会学重建40周年学术研讨会 |第一届长三角社会学论坛 （2018） |第二届长三角社会学论坛（2019） |长三角论坛2019新春学术雅集 | 第三届长三角社会学论坛（2020） | 新书分享会 | 经典品读会 《金陵刻经处》 | 《 生活的逻辑： 城市日常世界中的民国知识人（1927-1937） 》 |《谢辰生口述》 |《袍哥》 | 《年羹尧之死》 | 《朵云封事》 |《两性》 |《放下心中的尺子——庄子哲学50讲》 |《东课楼经变》 |《旧影新说明孝陵》 |《光与真的旅途》 |《悲伤的力量》 |《永远无法返乡的人》 | 《书事》 |《情感教育》 |《百年孤独》 |《面具与乌托邦》 | 《传奇中的大唐》 | 《理解媒介》 |《单向度的人》 |《陪京首善》 |《美国大城市的死与生》 |《诗经》 |《霓虹灯外》 |《植物塑造的人类史》 |《茶馆：成都的公共生活和微观世界》 | 《拉扯大的孩子》 |《子夜》 |《读书的料及其文化生产》 |《骆驼祥子》 |《朱雀》 |《死水微澜》 |《通往父亲之路》 |《南京城市史》（新版） | 《被困的治理》 |《双面人》 | 《大名道中》 |《笺事：花笺信札及其他》 | 《九王夺嫡》 |《乡土中国》 |《白鹿原》 |《冯至文存》 |《在城望乡》 |《海阔天空》 |《遗产的旅行》 | 《城堡》 |《被遗忘的一代：第四代导演影像录》 |
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