| 天人地 | 2023-01-05 07:12 |
  如果用一句话来概括天坛的意义，它 是北京的文化 象征， 是与故宫、天安门一道， 最能代表中国的建筑之一。 明清两代皇帝在这里祭祀上天、祈祷五谷丰登，它代表了中华民族传承了5000年的自然与天地观念。 也正因为如此， 在刚刚闭幕的 COP15 （ 联合国《生物多样性公约》第十五次缔约方大会 ）宣传片中，古老的天坛焕发出了新时代的生命力，成为整个中国的文化符号。  祈年殿前的祈年门，是一个绝佳的取景框。 摄影/高江峰 1986年， 英国女王 来到天坛，当时的 天坛总工程师 徐志长先生陪同讲解。他向女王介绍， 祈年殿是皇帝向上天祈求风调雨顺的地方 。 女王说欧洲人以前也求过雨，为何中国还求风？徐先生回答说人们的主食都是禾本科植物，要靠风媒传粉，如果它们抽穗开花时没有风，就不能长得饱满结实，就会减产。女王连连表示，说东方的文化了不起，在欧洲只求雨，而中国追求更加综合和完善的环境气候系统。 女王参观完祈年殿，走到祈年门快要离开这里的时候，突然表示还没看够这个“美丽的大圆殿”，又折返回来看了一遍。     天坛的部分建筑细节。 摄影/吴学文，制图/九阳 1998年春节，国际古迹遗址理事会主席兰德·席尔瓦来到北京天坛考察，他形容天坛是“世界遗产皇冠上被遗忘的钻石”。11个月后，在日本召开的世界遗产保护委员会全委会上，天坛以全票通过，被接纳列入“世界遗产名录”。 为什么是天坛？ 它是中国历史上拥有最高艺术性和最强思想性的建筑群之一，是孕育着中国人古老哲学中天地观念的载体，也是古人“天人合一”、极尽科学营造理念的集中体现。  其实“天坛”里没有天坛 说起天坛，我们的第一反应可能是它——祈年殿。它是天坛中当之无愧的“明星”，也由此成为了整个天坛的代表符号。但是，祈年殿并不是皇帝祭天的所在。清代北京皇家祭祀建筑合称为“九坛八庙”，天坛包括了其中的两个：行祈谷礼的祈年殿与祭天的圜丘。  与北京城的规划类似，天坛也有自己的中轴线。 摄影/马文晓 天坛，是一个建筑群落的集合。 按照功用划分，包括了互不相属的圜丘坛、祈谷坛，以及配套的的斋宫、牺牲所等附属建筑，我们找不到单独一座名为“天坛”的建筑。  天坛平面图。 制图/鱼一条&九阳 其实祈年殿的出现，完全来自明太祖朱元璋的一次“奇思妙想”。 作为农民出身的“草根皇帝”，明太祖朱元璋非常朴素地认为，天地就像是人的父母。天坛与地坛分开祭祀，就如同是父母分居，这怎么看也不是什么家庭和睦的迹象。于是他下令将天坛与地坛合并，在都城南京的钟山之南兴建大祀坛。 后来明成祖朱棣迁都北京，他按照南京城的规划直接“复制粘贴”，在正阳门外建造天地坛。直到一百年后的嘉靖九年（1530年），随着皇帝又一次“异想天开”的诸多礼制改革，天坛与地坛又被重新分开。 · · 北京天坛历代发展历程。 制图/鱼一条&九阳 嘉靖皇帝重新恢复了自古以来祭天的标准模式，在天坛中兴建圜丘。 而至于原本合祀地的大祀殿，则按照皇帝的意思推倒重建，成为了今天祈年殿的前身。 在历史上，祈年殿曾经历过四次“版本更新” ，我们如今见到的祈年殿重建于清光绪十五年（1889年），是保存至今明清天坛建筑中最新的一座。  历史上的祈年殿。 制图/鱼一条&九阳 每年农历正月的孟春时节，万物复苏，清朝皇帝将会来到祈谷坛上的祈年殿行祈谷礼，祈祷一年风调雨顺、五谷丰登。 祈年殿，是把时间体现得最好的建筑。圆形，是开始，也是结束。它巧妙地将指导农业生产的节气、月令等元素融入设计之中，象征着周而复始的时间流动。  一层一层剥开祈年殿，我们能看到哪些细节？ 制图/鱼一条&九阳 古人在祈年殿上使用了大量蓝色琉璃瓦，最大限度地描摹他们心中至高无上的天。 它高高在上，令人仰而视之 但它又恬淡自然地融入到了碧蓝的天空之中。 尤其顶部的金色宝顶 犹如镶嵌在蓝天之中的一块金色宝珠 这里就是天国的一角。  象征着天的祈年殿，与蓝色的天空融为一体。 摄影/高江峰  我们为什么要祭天 在我国古代所处的农业社会，农业生产是一切的根源。受东亚季风气候的影响，作物的收成几乎全部取决于气候的好坏，也就是古人眼中“上天的意志”——一个在哲学层面上指导世间一切事物运行的最高秩序，仿佛全知全能的造物主。  1998年，国际古迹遗址理事会主席兰德·席尔瓦来到天坛， 他觉得皇穹宇内的屋顶完全没有大梁结构，像一把张开的巨伞， 相比横梁斗拱交错支撑的祈年殿更接近自然界中的天穹。 图/视觉中国 中国皇帝自称天子，以“天”的名义来统治国家与人民。祭天的仪式，既是历代帝王证明自己统治神圣性与合法性所必不可少的仪式，也代表了百姓们祈求风调雨顺、五谷丰登的最朴素愿望。  圜丘东面，通往神厨与宰牲亭的走牲道。 摄影/吴学文，制图/九阳 对于天的崇拜跨越了世界各民族与文化间的隔阂： 古巴比伦 神话中 天神安努 为 众神之父 ， 希腊神话 中的 神王宙斯 是 天空与闪电之神 ， 欧亚草原 上的 游牧民族 也信仰着长 生天 。 与中国人类似 ，他们修建了许多神殿来祭祀心中的神明。 但又与中国人不同 ，他们将天视为真正的神明，而非是一个人格化的万物主宰。 天坛的英文名称 （Temple of Heaven）借鉴了所罗门王的“天国圣殿” （Heavenly Temple of Solomon ），它是 一 座 类似西方教堂 般神圣的宗 教与 祭祀建筑。只是天坛所供奉的对象 并非是虚无缥缈的神灵 ， 而是我们心中 具象化的“天” ， 以及这普天之下，包括你我在内的芸芸众生 。 相比富丽堂皇的祈年殿，空荡荡的圜丘看起来仿佛是一个未完工的半成品。但在返璞归真的解构之后，这种极简主义的造型才是天坛的最初形态。  空旷的圜丘之上，承载的是古人为天搭建的至高圣殿， 是只有聪明人才能看到的“皇帝的新殿”。 摄影/龙脉航拍 “天似穹庐 笼盖四野”，在我国古人的宇宙观念中，天空就像一块圆形的穹庐，笼罩住了方形的大地，这便是我们所熟知的“天圆地方”。 早在洪荒初开的新石器时代，我国古人通过观测天象，掌握了以地球和月亮公转为周期的天文历法，并将一年平均分成二十四份，制定了二十四节气指导农业生产。 这些源自上古的祭坛与观象台，与后世的圜丘形制几乎如出一辙。  距今5000年的红山文化祭坛。 图/《牛河梁：红山文化遗址发掘报告（1983-2003年度）》，制图/九阳 高敞、通旷、开远，作为天的象征，这是圜丘在古人心目中的空间意向。 我国历朝历代政权几乎都建有圜丘 ，而清朝人仿佛强迫症般追求极致细节的雕琢，赋予了它更多的象征意义。  “崇崇圜丘，隆隐天兮”， 这是圜丘在古人心目中的象征意义。 制图/鱼一条&九阳 古人以阳为天，为白昼；以阴为地，为黑夜。每年的冬至日，是一年中白昼最短的一天。随着冬至日太阳的初升，枯竭到极点的“阳气”亦随之萌发，这是专属于“天”的瞬间。因此，祭天的时间就是在每年冬至的日出前七刻，由皇帝亲自迎接冬至日出的第一缕曙光。 从1644年顺治入关，到1912年溥仪退位。在清朝统治中国的268年时间中，每年举行的祭天大典从未断绝。就算是皇帝因故不能亲自前往，也要派遣王公大臣代行祭祀。 乾隆皇帝在85岁的高龄时，依旧顶着冬日的寒风亲自来到圜丘，足见皇帝对于上天的敬畏与虔诚。  清朝皇帝祭天流程。 制图/鱼一条&九阳  天人合一，是古人极致的理性与智慧 在营造理念的维度，天坛的高度已然超脱了 颐 和园、圆明园这些 园林式建筑 。因为 天坛所服务的对象并非是生活在世间的人，而是被神化过的天 。 就算是位居九五之尊 的皇帝，在天坛中也只能屈居第二。 为了塑造上天至高无上的神圣与威严，天坛的营造无不体现着极致的尺度与秩序。 👇🏻点击查看天坛营造尺度示意图👇🏻 · · · ·· 天坛营造尺度 祈年殿正俯视图。 摄影/龙脉航拍，制图/鱼一条&九阳 5丈 ，这是明清两代规划大型建筑时常用的标准模数。天坛中的各处建筑群落，都可以被划入一个个以5丈为单元的平面网格之中。 这种精确的尺度规划给了工匠留有设计上的更多余地，由建筑自身延伸至周围的环境。 在清王朝灭亡之后，天坛被开辟为公园，面向全体人民开放。这 使得我们可以通过作为游客的普通人视角， 重新审视这拥有这宗教般神圣的皇权禁地 。 我国古人认为，建筑并非是一座冰冷的单一构造，它应当与周围环境、以及它所服务的对象一起，形成一个有机的整体。 古人的匠心营造，是天坛绵延600年旺盛生命力的源泉。  丹陛桥中路是专属于上天的“神路”，就连皇帝祭天时也只能走在右手侧的路上。 摄影/吴学文，制图/九阳 行走在长达300余米的丹陛桥上，随着人位置的爬升与视角的拉近， 原本 高悬于空中的 祈年殿 逐步被前景覆盖着绿色琉璃瓦的 南砖门 所遮挡。复行穿过南砖门，祈年门訇然中开的门洞形成一道绝佳的取景框，在狭窄的视界中将祈年殿院落整个收入其中。 这是与苏州园林类似的“抑景”手段，在段段20余米的 一抑一扬之间，祈年殿“失而复得”的惊喜将令每一位看到它的人将目光聚焦于这座完美的建筑之上：曲线 轮廓充满韵律感的三层祈谷坛台基，在阳光下反射出夺目金光的龙凤和玺彩画， 以及覆盖着蓝色琉璃瓦、与蓝天白云接壤高耸殿身。  从圜丘丹陛桥远眺祈年殿。 摄影/吴学文 在整座北京城中，天坛是占地面积最大的一处建筑单元 ，整体面积达到273万平方米，约是紫禁城的4倍。 但在如此大的范围之内，天坛却仅仅布置了5处建筑群，将大量的“留白”面积都交给了柏树去填补。  天坛与紫禁城面积对比。 制图/鱼一条&九阳 就算在万物肃杀的冬日，柏树依旧保持青翠而不凋谢，由此营造出一种幽静而肃穆的庄重气氛。在我国古代坛庙祭祀建筑之中，柏树也被称为“仪树”，是与建筑本身同样不可缺少的标配。 古时的北京城还没有现在这么多高楼大厦，站在圜丘上举目四望，只能见到头顶的蓝天与脚下苍翠的森林，仿佛是被这片绿色的海洋托举在天地之间。在这祭天的瞬间，皇帝就被神化为了人世间唯一的“天子”。 这便是古人孜孜追求的“天人合一”，也是现代人眼中“美”的根源。  冬至清晨的圜丘，一如古时皇帝祭天后所见的景色。 摄影/吴学文，制图/九阳 德国哲学家谢林曾说：建筑是凝固的音乐。这本是对于建筑艺术形式的抽象归纳，而天坛却在建筑营造上具备实实在在的声学特征。 当皇帝站在圜丘中心的天心石上朗读祭文，声波经过光滑的坛面与栏杆多次反射，源源不绝地传回他自己的耳中，仿佛天下万民都在回应着他的祈祷，即为“亿兆景（yǐng，同影）从”。  圜丘回声原理。 制图/鱼一条&九阳 天坛 建筑中的另一项声学杰作，是位于皇穹宇院落中的回音壁。  天坛回音壁航拍。 摄影/马文晓，制图/九阳 乾隆十七年（1752年），在对天坛的大修之中，工匠们使用了产自山东临清的澄泥砖，将本是泥塑的皇穹宇院落改为砖砌。这种澄泥砖与故宫大殿中铺地的“金砖”同源，表面极其光滑细腻。 当两人分别站在院墙的东西两端，说话时产生的声波沿着光滑的圆形围墙不断反射传播，以曲线的方式跨越了东西两座配殿的阻碍，听起来就像打电话一般清晰可辨。  天坛回音壁声学原理。 制图/鱼一条&九阳 不过，与精心设计的圜丘天心石不同，回音壁的产生很可能只是源自一次完美的巧合。因为天坛建筑的核心理念只有一个，就是服务于人间九五之尊的皇帝，侍奉神圣而至高无上的“天”。试问，在祭天仪式的庄严场合下，又有谁胆敢去窥听皇帝的喃喃私语呢？  天坛，属于你和我——属于全人类 “童话大王”郑渊洁曾经畅享过一段鲁西西在天坛回音壁发生的奇遇，那是鲁西西在回音壁听到了两位明朝工匠的对话。他们认为自己的名字会随着天坛而流芳百世，然而并没有，天坛公园的简介上只写着“明朝××皇帝修建天坛”的字样。  如今的祈年殿，早已不再是高不可攀的皇家禁地。 摄影/闻家麟 鲁西西替这两位民工伤心。她又来到回音壁，把嘴贴近回音壁，大声说：“我是你们五百年以后的后代，我来回音壁听到你们的声音了。我知道回音壁是你们民工修建的，不是皇帝修建的。你们听见了吗？”  你所不知道的天坛趣事。 制图/鱼一条&九阳 随着清王朝的灭亡，天坛失去了专属于封建帝王的礼教意义，祭祀的场面也与我们现代人的生活渐行渐远，甚至显得有些不合时宜的“封建迷信”。也许古人信奉神灵并不存在，也许我们已经掌握了改造自然的手段与能力，但他们敬畏自然、与自然和谐相处的思想，在气候与环境变化愈演愈烈的当代，对我们依旧有着许多借鉴意义。  古老的天坛与新时代的国贸天际线。 摄影/龙脉航拍 曾经的封建帝王假借虚无的“天”来维护自身统治的合法性，他们所崇尚的天也许确实存在，但它绝非是皇帝这孤家寡人才有权置喙的禁脔。 如今，天坛已经成为了北京最受人欢迎的市属公园，这座永恒的圣殿，是全人类的共同遗产，它平等地归属于我们——这天下的一切黎民百姓。 天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。  祈年殿的日落。  |
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