《红楼梦》作为中国的一部“奇书”，其中积淀着丰厚的中华文化内涵，影响整个中华民族达数千年的儒、道、佛等文化精神，在《红楼梦》中均有所体现。笔者觉得，在“金陵十二钗正册”之中，有三个女子堪称是道家文化的三种化身，她们分别是林黛玉、史湘云以及贾迎春。那么，这三个女子分别体现了道家文化的哪种理念呢？她们又分别是谁的化身呢？且听笔者一一道来。

林黛玉——浪漫飘逸，若梦蝶庄周
以林黛玉感情之细腻、想象之丰富、气质之超逸，我们很容易就可以把她与道家学派的“浪漫大师”庄子联想在一起，换句话说，在林黛玉和庄子的身上，都具有一种多愁善感、飘飘若仙、超凡脱俗的浪漫气息。
浪漫如庄周，时时刻刻都把自己与自然万物视为一体，提出了“天地与我并生，而万物与我为一”的物化观，他时而梦到自己变成了一只蝴蝶，如梦似幻、翩跹起舞，时而又把自己幻想为一只在高空翱翔的大鹏鸟，扶摇直上、逍遥畅游。
林黛玉也同样具有这样的物化观，她时而将自己与凋零的落花相比，感受那种“风刀霜剑严相逼”的冷漠，时而又借飘摇无依的柳絮自喻，体会那种“粉堕百花洲，香残燕子楼”的伤感。
林黛玉与庄子，也都具有一种多愁善感的悲观气质，庄子生活在礼崩乐坏、弱肉强食的乱世，不得不去悲观地感叹：“道术将为天下裂。”而林黛玉则生活在封建社会“大厦将倾”的晚期，薄命的她不由得悲观地反问：“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”
此外，林黛玉与庄子也都是能言善道的，庄子的“诡辩”和林黛玉的“雅谑”体现出了他们的机敏和善道，而他们讽刺他人的能力也不可谓不尖刻。
这便是林黛玉，浪漫而飘逸，好似庄周梦蝶，翩跹起舞。

史湘云——潇洒豪迈，如魏晋名士
史湘云的骨子里，流淌的同样是道家文化的血脉。但与黛玉不同的是，史湘云潇洒豪迈的性情和口若悬河的言谈，更像是魏晋名士的化身，如阮籍、嵇康、山涛、王弼、陶潜等人。
魏晋时期，天下大乱，异族并起，道家文化在这一时期发展为“玄学”，“玄学”以传统的老庄学说为骨架，从汉代以来繁杂琐碎的“经学”中解放出来，企图将“自然”与“名教”调和在一起；在这一时期，“玄学”主要具有“立言”和“行事”这两个方面的含义，所谓的“玄学家”也基本都是这一时期的名士。
而史湘云可以说是将这两个方面的含义体现得淋漓尽致。在“立言”方面，“玄学”提倡“立言玄妙”，所以魏晋名士们才会聚在一起开怀畅饮、把酒临风、高谈阔论、互相争辩，而史湘云向来是喜欢说话的，林黛玉曾讥刺她“便是咬舌子爱说话儿”，薛宝钗曾称她为“话口袋子”，而且湘云在与人谈讲时总喜欢无拘无束地表达自己的观点，可谓是想说就说、畅所欲言。
在“行事”方面，“玄学”提倡“行事雅远为玄远旷达”，即行事遵从内心且放荡不羁，若阮籍穷途大哭，似陶潜种豆南山，而史湘云亦堪称是闺阁女儿中最为潇洒豪放的典型，她时而把自己打扮成一个“假小子”，时而“割腥啖膻”大吃大喝，时而又“醉眠芍药茵”，可谓是一等一的“女中豪杰”。
这便是史湘云，潇洒而豪迈，好似魏晋名士，奔腾澎湃。

贾迎春——沉默无为，似寡欲老子
相比于林黛玉的浪漫多情和史湘云的潇洒豪迈，温柔沉默、懦弱无为的贾迎春，似乎显得不是那么亮眼。然而，迎春其实也是一个充满魅力的女子，她的性情与处事方式同样蕴含着道家文化的精神，在我看来，她像是境界还比较低的老子的化身。
作为道家学派的鼻祖和创始人，清心寡欲的老子主张“以柔克刚”和“无为而治”，他运用朴素的辩证法思想，提出了“柔弱胜刚强”的著名论断；他提倡“无为而治”，向往“小国寡民”的清淡生活，宁愿“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，也不愿卷入尘世的纷纷扰扰。
同老子类似，迎春也是不争不抢、主张“多一事不如少一事”的，这样的性情和处事方式也使她获得了“二木头”的绰号。其实细细想想便可发现，迎春的温柔沉默，何尝不是对“以柔克刚”的一种践行呢？她的懦弱无为，又何尝不是对“无为而治”的一种推崇呢？只不过，与“得道成仙”、超然于物外的老子相比，迎春的境界，还是低了那么一些。
老子的“以柔克刚”和“无为而治”，是真正参透尘世纷扰、真正超脱凡世的一种境界，那是一种比“刚强”和“有为”更高的层次，而迎春的温柔与无为，更多的是被逼无奈，更多的像是一个封建女子勉强自保的无奈之举。
这便是贾迎春，温柔而无为，好似寡欲老子，安静可亲。
林黛玉，史湘云，贾迎春，这三个女子虽然都是道家文化的推崇者和践行者，但她们的性情与处事方式却大相径庭，这一方面与道家文化本身的复杂性与多变性有着不可分割的联系，一方面也与道家文化与其他文化的激荡与碰撞有关。
虽然她们性情各异，但正是这种不同使她们具有了独一无二的、无与伦比的美丽，浪漫如黛玉，潇洒若湘云，温柔似迎春——正是因为她们秉持着不同的道家文化理念，才散发出了自己独特的魅力。而我们的曹公能够在熟悉道家文化精髓的基础上，塑造出三个如此性格各异且独具魅力的女子，也绝对担得起“大师”的称号。