| 假正经也 |
2019-01-07 00:06 |
人类赖以生存的地球只有一个，所有人都受惠于土地：生者藉之以生产，生活；死者大多入土为安，筑墓立碑，供眷属和族人凭吊。为纡解“死人与活人争地”的矛盾，殡葬成为人类的一个永恒话题，集中体现在：土葬乎？火葬乎？当代 考古发现，古代中国就有火葬。从辽东半岛到黄河上游，从新石器时代到青铜器时代，墓葬遗址中均有火烧过的人骨。到了唐代，买棺入墓，崇尚土葬，毁伤父母的遗体成了十恶不赦的大罪：“烧棺椁者流二千里，烧尸者绞”（见《唐律疏议》）。美国有学者A·埃布莉在《宋朝的火葬》一书中得出考证结论：宋朝是最流行火葬的朝代，有30%的死者被火葬。如《宋史》第437卷记载湖北风俗：“死则不葬，而畀诸火”。明末清初的大学者顾炎武在《日知录》中称：“火葬之俗，盛行于江南”。然而，历代朝廷多有火葬禁令，清同治七年（1868年），清廷还发了上谕。
显然，推广火葬的一个最直接的理由便是珍惜土地。近期《看天下》杂志称：日本人就此堆出了共享坟墓，由东京都荒川区町屋光明寺的住持大洞龙德开拓。如树木葬，即在椿树或樱树下预备一个宽1.5米、深2米的共同埋骨洞，内中可放置5-10人的骨灰盒。2012年，树木葬的一期工程共设有500个共同埋骨洞，前来申请安葬于此的人却多达8000余人。如今，有16万人已提前为自己预订了尚未启动的树木葬二期和三期工程 。现实生活（诸如岛国的土地面积少、人口老龄化加剧、血缘观念日益淡薄）让日本人学会了妥协，接受了变化。
这种理念在我国台湾地区也出现了兆头。2011年初，50多岁的台湾牙医李伟文发起了一个“夏瓣生”（即“下半生”谐音）俱乐部，成员多为50岁上下的准老人，12个没有血缘关系的不同家庭共同出资，在台南市选了一块地，自建一栋老人公寓，取名“蜗居”。他们住在一起，一同交流，学习，旅游，生活，结伴老去。他们选择死后一起树葬 ，他们的宣言是：“让骨灰回归大自然”。
反观中国内地，甭说共享坟墓，就是作为我国殡葬改革的主要方向，火葬也是步履维艰（在乡村尤为突出）。目前我国内地火葬率仅为48.4%，不良丧葬现象普遍存在，如偷埋、二次入棺及交钱换土葬等。有些人总认为中国幅员辽阔 ，没有危机感。我国国土确实广袤 ，然而，除了大片的森林和沙漠等，可耕用的人均土地并不占优势，人多地少，自古已然，于今为烈。据民政部门透露：我国每年最少修建2000万座墓穴，至少要占用10万亩土地，还不包括墓穴的绿化占地、公共设施占地，殡葬所占用耕地面积约1.6%-2%。正是在这一严峻的情形下，有必要为共享坟墓点赞一番。
作者 沈栖
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