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我读《红楼梦》第二十五回，感到很奇怪，这一回写的是马道婆魇镇宝玉和凤姐，和尚道士同时现身救场。癞头和尚取来通灵宝玉，一番操作以后说道：“此物已灵，不可亵渎，悬于卧室上槛，将他二人安在一室之内，除亲身妻母外，不可使阴人冲犯。三十三日之后，包管身安病退，复旧如初。”
紧接着二十六回，宝玉和凤姐就恢复如初了，原文写道：“宝玉养过了三十三天之后，不但身体强壮，亦且连脸上创痕平服，仍回大观园内去。”
读到这里，我就在思考一个问题，为什么一定要强调“三十三天”，这其中有什么特殊的含义吗？换句话说，养三十二天、三十四天行不行，为什么非要不多不少“三十三天”呢？而且，如果我们大家留心，还会发现一个很离谱的事情，那就是凤姐和宝玉睡在一个房间内，而且两个人在一个房间内呆了三十三天。作者之所以要这样写，肯定是些深层次的东西，不愿意被普通人一眼看穿。想要搞清楚这其中的奥妙，就要先弄清楚“三十三天”的含义。01在元代以来的戏曲小说中，常有“三十三天”的用法，其中大都化用自这样一句话：“三十三天，离恨天最高；四百四病，相思病最苦。”我查阅古籍，发现这句话被广泛引用，如元人吴昌龄《张天师断风花雪月•第二折》、元人石子章《竹坞听琴•第二折》、元人郑光祖《倩女离魂•第一折》......以上所列举，都是对这句话的完整引用，其余对“三十三天”、“离恨天”的单独引用，古代作品中也非常多见。有学者做过统计，在《全元曲》当中，“离恨天”一词总共出现过十九次。“三十三天”是佛教中的说法，根据《经律异相》的记载，天地之间分为三界，而我们凡夫俗子所居住的是最下层的欲界。欲界又分为六天，其中第二天忉利天居须弥山中央，上有三十三天宫，所以又称作“三十三天”。所以， “三十三天”是忉利天的别称，为了方便理解后面的内容，我们可以权且这样理解：我们所居住忉利天，属于三界中的“欲界”，顾名思义，生活在这里的人类是以欲望为驱动的。三十三天，就相当于三十三层欲望境界，欲望的水平越高，你所在天的层级就越高。按照这个逻辑，离恨天就是三十三天最高层的天，也就是所谓的“离恨天最高”。但是，佛教中的三十三天各有名称，却不存在“离恨天”这个说法。不止是佛教，就连道教的典籍当中，也不存在离恨天这个说法。也就是说，我们前面所说的，三十三天即三十三层境界，其实并不是佛教中的概念，而是人为杜撰出来的。这个说法最早的出处，就是上面我们引用的元杂剧戏曲中，也就是说，是小说家和戏曲家杜撰出了“离恨天”这个名字。那么，这个名字到底有什么含义呢？关于三十三天和离恨天之间的关系，我们可以参照《西游记》中的设定，“离恨天”在《西游记》中出现过五次，如第五回孙悟空言道：“兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之处，如何错到此间？”
按照《西游记》中的设定，离恨天不属于忉利三十三天，而是位于三十三天之上，太上老君的兜率宫就位于这里。而欲界中的第四天，名字就叫做“兜率天”，《弥勒上生经宗要》记载道：“六天之中是其第四天，下三沉欲情重，上二浮逸心多，此第四天欲轻逸少，非沉非浮，莫荡于尘，故名知足。”
也就是说，“兜率天”虽然也属于欲界，但因为它位置适中，所以不存在下三天的“沉欲”和下二天的“浮逸”。换句话说，生活在兜率天的人，是最接近神佛境界的人。用一句时髦的话来说，住在这里的人，那都是“脱离了低级趣味的人”。02根据佛经的记载，兜率天分为内院和外院：内院是菩萨最后身的处所，释迦如来还是菩萨的时候，就曾经住在这里而后下生。弥勒往生以后，又成了他的处所，弥勒也最终在这里修炼成佛。而兜率天的外院，则是“天众欲乐处”。我们也可以这样理解，位于欲界的兜率天，其中的一半，是欲界之中唯一无欲的净土，而另一半则是充满高层次的欲望。元代戏曲小说家们，对于离恨天的杜撰，就建立在这个基础的设定之上。离恨天，就相当于兜率天的外院，而《西游记》中的兜率宫，就相当于兜率天的内院。而离恨天既然是欲望层次最高的天，在惯于写情爱的戏曲小说家眼中，最高层次的欲望自然就应该是情欲。所以，离恨天从开始被创造出来的时候，就和“相思病”放到了一起。明清以来的戏曲小说家们，在提到“离恨天”的时候，基本上都是沿袭了这个用法。而《红楼梦》关于警幻仙子的基本设定，也是沿袭了这个用法。小说第五回，宝玉在梦中遇到警幻仙子，警幻仙子自我介绍道：“吾居离恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也。司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴。”
司风情月债，掌女怨男痴。由此可知，太虚幻境所在的离恨天，实际上就是三十三天之上的“离恨天”，也就是兜率天“天众欲乐”的外院。从这个角度上来讲，《红楼梦》中的警幻仙子，和《西游记》中的太上老君还是邻居。写到这里，我们再回过头来看癞头和尚，他让宝玉、凤姐修养三十三天，就预示着二人所患的是相思之疾。马道婆所施行的魇魔法，我们不知道她的致病的原理是什么，但是从癞头和尚的做法来看，当是利用了宝玉、凤姐二人的相思而成疾。我们从癞头和尚致病的过程，就可以窥探到其中的端倪。那和尚拿过通灵宝玉之后，口中念道：“粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯”，可见宝玉得的确实是相思之疾。而后，让王熙凤和贾宝玉共处一室，休养三十三天，而且不允许外人的打扰，这正是解了二人的相思之苦。而三十三天，是离恨天之苦，想要彻底的解脱，需要登堂入室，进到兜率天的内院才可，这就注定了宝玉弃情出家的下场。然而，这又从何说起呢？03为什么宝玉和凤姐共处三十三天，就可以解了彼此之间的相思之苦呢？道理很简单，两个人是一对真正的情人，当然并不是我们想象的那种。虽然王熙凤有“养小叔子”之嫌，但终究不是事实，两人都情并不是这个层面上的。道理很简单，作者一再提醒我们，《红楼梦》要分两面来看。风月宝鉴有个面，正面是风月，反面是骷髅。通灵宝玉同样有两个面，正面写着“莫失莫忘，仙寿恒昌”，这就代表风月宝鉴正面的风月；反面写着宝玉的作用：“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”，代表着风月宝鉴反面的骷髅。让凤姐跟宝玉同处，以解相思之苦，这只是通灵宝玉的正面，是虚幻的“假语存”的一面，而作者真正想要告诉我们的，则是隐藏在通灵宝玉的背面。而癞头和尚之所以对着通灵宝玉又念又摸就可以治病，完全是因为通灵宝玉有“除邪祟、疗冤疾”的功效。那么，谁是邪祟？到底有什么冤疾？这应该才是作者真正想要告诉我们的事情。但是，实话实说，我是顺着疑惑一路分析到这里的，这背后有什么邪祟、冤疾，我确实没有什么特别的看法。不过，历来红学家对《红楼梦》背后故事的探佚，以霍国玲、紫军夫妇最为我服膺，他们认为：曹雪芹有一位青梅竹马的未婚妻，名字唤作香玉，因为清宫之中选秀女，香玉无奈被雍正皇帝霸占，两个人互相思念成疾。所以，小说中宝玉、凤姐被马道婆所害，宝、凤之间就是冤疾，马道婆就是那个邪祟，此时小说中的凤姐是香玉的替身。反映到现实当中，就是雍正霸占了香玉，所以雍正就是那个邪祟，而曹雪芹与香玉之间则是相思成疾。据历史记载，雍正帝生于1678年，属马，而他又好道，所以作者给他取了个“马道婆”的诨号。霍国玲、紫军的观点有些骇人听闻，他们甚至认为，历史上雍正帝的死因成谜，其实正是被曹雪芹和香玉所毒杀。虽然有很多人难以接受，但是他们的论证自成方圆，可以解释小说中很多不可解的谜团，而且论据也比较扎实，是目前为止我最喜欢的红学研究者之一。当然，不可否认的是，他们的有些论断难免也有失偏颇，但毕竟瑕不掩瑜，为我们打开了红学研究的另一扇大门。
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