后圣荀子曰：“相形不如论心，论心不如择术。”论心择术成了交友结朋、收徒拜师、选贤任能的原点。所以，“探心知人”之法术古今不乏；但唯独诸葛亮的《心书》（《将苑》）中的《知人性》最受后人追捧，被神化为“探心”灵丹。今考，《心书》中的《知人性》，实是采撷《六韬·龙韬·选将》之要而成，甚至有些是原句照搬拿来的。
《六韬》（又名《太公兵法》）是中国古代一部著名兵书 ，相传姜太公撰。所谓《六韬》，就是治军用战的六种“韬略”，是融诸子百家、尤其是兵儒之精华于一炉的巨著，开启了“兵儒合流”的先河。该书所蕴涵的丰富哲理 、经验智慧等，对于治国理政、治世安民、治业持家、治学明道等都有重要价值。其《选将》篇在探人心之良莠、察人性之真伪、辨人才之优劣方面，归纳论证甚是独到精微。
《选将》篇首先描绘了“外貌不与中情相应”的十五种表现，如贤而不肖、温良而为盗、貌恭敬而心慢、外廉谨而内无至诚、精精而无情（外表精明而实无才能）、湛湛而无诚（貌似厚道而内心虚伪）、好谋而不决、果敢而不能、悾悾而不信（表面老实而内心无信）、外勇而内怯者等。这些表里不一者，实为“两面人”，往往会给人留下美好的第一印印象，极易误导“知人”！另有五种“外貌”与“中情”不一者，如恍恍惚惚而反忠实（表面动摇而内心忠实）、诡激而有功效（言行有过激而做事颇有成效）、肃肃而反易人（外表严肃而内实平易近人）、有嚆嚆而反静悫（貌似严厉而内存温和厚道）、势虚形劣而外出无所不至不遂（外表虚弱、其貌不扬，而受命却能无所不至、无所不成）。如此五者，从表相看，给人第一印象往往不佳，极易被人错察其性，误读其善。
那么，如何有效“探心知人”？《选将》曰：“知之有八征（“征”作考验、证验解）：一曰问之以言以观其辞；二曰穷之以辞以观其变；三曰与之间谍以观其诚；四曰明白显问以观其德；五曰使之以财以观其廉；六曰试之以色以观其贞；七曰告之以难以观其勇；八曰醉之以酒以观其态。八征皆备，则贤、不肖别矣。”就是说，以提问答辩方式察其知之多寡及应变能力；用间谍试探其是否忠诚；以明知故问考察其有无隐瞒之德性；使其理财以试探其是否廉洁；以美色试探其贞节；告之以 危难之情以观其是否真正勇敢 ；使之醉酒观察其是否失态。应该说，这“八征”是比较全面的考察方法，又有一定的可操作性，尤其对于管理者“知人”善任有重要借鉴意义。
诸葛亮《心书·知人性》承《龙韬·选将》之要义，简词明示：“夫知人性，莫难察焉。美恶既殊，情貌不一，有温良而为诈者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰，间之以是非而观其志；二曰，穷之以辞辩而观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。”
诸葛亮《心书》的“探心知人”之道，之所以辑录《六韬·选将》之要，是因为《选将》有其“道”：不仅提出了全面考察、评价人的素质的内容、方法和要求，而且特别强调透过现象看本质，谨防以表象取人。此“道”实质上是“面试+实践”的考察法则，其合理内核、实用价值不容小觑。有些条目似有“钓鱼”测谎之嫌，是可会意而毋须苛求的。（王联斌）
