索隐派是旧红学中的一个比较有名的学派，其核心认为《红楼梦》里的故事是隐喻历史上的真事，把《红楼梦》中的人物影射为历史上的真人。代表性著作是蔡元培的《石头记索隐》。
若要论索隐派真正的老祖宗，恐怕还要算乾隆皇帝。当年乾隆皇帝看过《红楼梦》就说“此盖为明珠家作也”，此说法可算“索隐”理念的萌芽。“明珠家事”这一说法也成为索隐派三大主要论点之一。
区别于以胡适为代表的考证派所认为的“曹家家事”，索隐派把《红楼梦》的内涵提升到国家高度，不仅影射政治，甚至还触及到了帝王家事和朝代更替等敏感话题。
“蔡胡之争”反映出索隐派和考证派的观点从根本上是一对不可调和的矛盾，家事和国事在广义上看虽然具有一定的相似性，但在境界或是寓意上却是截然不同的，所以也就不可能实现兼容和谐，且两派都有各自的拥趸与大量的学术研究成果。
考证派的观点几乎人人熟知，那么，索隐派究竟又有哪些著名的论点？又是否真的是无风起浪、过度曲解呢？《红楼梦》一书中又有哪些支持索隐派之处呢？今天，我们就来趣味地了解一下争议巨大的索隐派及其某些观点。
一、“顺治帝与董鄂妃的爱情故事”说
这一说法认为《红楼梦》写的是清世祖顺治帝和董鄂妃的爱情故事，历史上顺治帝最后出家，所以小说中的情僧（贾宝玉）指的就是顺治皇帝，林黛玉的原型是董鄂妃，董鄂妃是顺治最爱的女人，才情甚高，22岁时病逝，董鄂妃病逝后，顺治皇帝悲痛欲绝，万念俱灰。
历史上的顺治皇帝生性不喜朝政之事，虽贵为皇帝却总想逃避帝苑，内心笃信佛学，甚至将僧人召入宫内让其坐在龙椅上讲经普法。顺治皇帝曾做过一首诗“我本佛门一袈裟。奈何生于帝王家；天下万事纷纷扰，不如空门补破衲”。
顺治帝与贾宝玉有着许多相似之处，贾宝玉不喜欢仕途科举，喜欢与姊妹玩耍，对道书禅机的悟性很高。通灵宝玉上面镌刻着“莫失莫忘，仙寿恒昌”，而皇帝的玉玺上刻着“受命于天，既寿永昌”，通灵宝玉极可能象征皇帝的玉玺，顺治帝曾说过自己是假皇帝，真佛祖。假皇帝，便是假宝玉。二者最后都因情出家，遁入空门。
另外，针对这一说法，书中有一处极为关键的佐证。在《红楼梦》整个前八十回中，日期与节气准确对应只有两次，其中有一次是二十七回，说给花神践行「至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节。」
已故中科院数学史专家严敦杰先生，根据明清历法工具书《古今推步诸术考》、《历象考成》、《历象考成后编》等，推算出了「四月二十六日未时交芒种」，是顺治六年（1649）四月二十六日未正三刻二分交芒种节，精确到时辰的巧合。
曹雪芹生活在康熙后期到乾隆前期，按理说，他完全没必要将芒种节精确到他没出生的顺治时期，如果是为了避讳，大可以随便诌一个时间，为何还定在清朝的时期呢，反正《红楼梦》的设定就是无朝代年纪可考。如果只是在时间上的巧合，那未免太巧合了，而且巧在了如此特殊的“芒种节”上。
在全书第一回提到的将《石头记》改名为《红楼梦》的吴玉峰，便是出生于顺治元年的文人，吴玉峰卒于1704年，远远早于曹雪芹增删《红楼梦》的时间，这是否又说明《红楼梦》（石头记）早在顺治年间就有问世呢？它又与后来的《红楼梦》有几多联系呢？
二、“反清悼明”说——昨夜朱楼梦，今宵水国吟
关于《红楼梦》是悼明之书的说法是有一定知名度的，也有相当一部分人认可这一观点。崇祯吊死煤山，清朝入关后，中国最后一个封建汉人政权——明朝被终结。即便现在都有“崖山之后无中国，明亡之后无华夏”的感叹，更何况身处那个更迭时代的汉族文人。
大清定国后，修撰《明史》的工作随即开展，《明史》前前后后一共花了94年，历经四代皇帝才完成，可谓是逐字逐句的编订、审校。这么慢的一个重要原因就是清朝统治者为了宣扬其政权的合法性、正统性，巩固统治，安抚人心，决不允许书中有任何“疏漏”和“不妥”之处。
所以在那个年代，任何关于悼明的书籍文字都将会触犯当朝统治者。当时的文人为了在悼明的同时不至于落罪，在著书时一定会想尽办法，“隐喻”便是较好的选择，即通过春风化雨般的笔触，将一件大事巧妙地融合在日常琐事、寻常人家或风月世情等小说题材中，因而这大事便是水中月、镜中花，似有还无了。
假作真时真亦假，若不细细推敲，藏于书中的真事是不易被发现的，即便被发现了，也容易推脱而不至获罪。恰如佛家所云：纳须弥山于芥子中。
“反清悼明”说法主要是映射了清朝入关，明朝覆灭之事。林黛玉指代崇祯皇帝，薛宝钗指代皇太极，贾宝玉便是指皇帝这个位子，结局是“薛宝钗”胜利得到“贾宝玉”，“林黛玉”失败，最终“玉带林中挂”，吊死于煤山。
关于这一观点的论据，在索隐派的各类著作都中有较为详细系统地阐述，这里就不具体阐述了。虽然索隐派的观点过于天马行空，好像是把《红楼梦》从“爱情”的缱绻中抽离，突兀地抛到“政治”的漩涡里。但索隐派自成体系，有翔实的考证成果，不能算是学术投机和猎奇，应当给予尊敬和一定的欣赏。
如果基于“反清悼明”这一观点来看，《红楼梦》其实是有不少有趣和耐人寻味的地方。比如贾敬不理会宁府事务，沉迷于炼丹修道，“贾敬”谐音“嘉靖”，历史上，明朝的嘉靖皇帝的确痴迷于修仙长生之术，不侍朝。
在全书第九回，金荣欺负贾宝玉和秦钟，茗烟替主子出气，打了金荣，说了一句：“姓金的，你是什么东西，出来动一动你茗大爷”，茗烟的“茗”谐音“明”，为大明。“金荣”谐音“金戎”，清朝入关前国号大金，金荣的“金”可指代大清。如此“明”骂“清”，煞是有趣。
第六十三回有一段，贾宝玉给芳官改名为耶律雄奴，并说“雄奴”同“匈奴”，都是犬戎之姓，正该作践他们。“耶律”是金人姓氏，曹家是满清的包衣奴才，敢这样取笑清朝？而且文中贾宝玉以“大舜之正裔”自居，明显是汉人的口气。本就战战兢兢著书的曹雪芹，写下这么大不敬之文，实在奇怪。
探春说贾府这样的大家族“从外头杀一时是杀不死的，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地”，明朝末年，汉人李自成杀进北京，崇祯自缢，吴三桂降了清军，皇太极顺利入关，坐收渔翁之利，成为最终的赢家。
前面提到林黛玉隐喻崇祯皇帝，林黛玉是“绛珠仙子”，“绛珠”可以是“红珠”，进而可以看作是“血泪”，但这一说法略有一些牵强。如果“绛珠”意为“降朱”呢，即“降到朱家”，朱是明朝的皇姓。
《红楼梦》开篇特别说明“无朝代可考”，但书中第二回，贾雨村的一番议论中说“如前代之许由，陶潜……秦少游，近日之倪云林，唐伯虎，祝枝山”。特别注意在“唐伯虎”“祝枝山”之前换成了“近日”。唐伯虎和祝枝山都是明朝文人，如果《红楼梦》最早成书于清朝，把他们也直接归结到“前代”不就好了，煞是奇怪。
最后是最关键的一处，在《红楼梦》前八十回中，日期与节气准确对应只有两次，前面说的第二次对应顺治时期，而第一次是在第十一回，说秦可卿病了「这年正是十一月三十日冬至。」，这一时间对应崇祯十五年（1642）十一月三十日丙申戌正一刻五十分冬至。崇祯是在明末，顺治是在清初，这一时期恰恰最有可能出现悼明文章。
像这样耐人寻味的地方在书中还有许多，索隐学说是一门较为成熟的学问，支撑起它的也绝不止上面提到的这些边边角角，而是自上而下通透融洽的逻辑体系和大量的学术成果。
三、总结
此文仅仅是极为简单地介绍了红学里著名的索隐派及其部分观点，浅尝辄止，笔者对这些论断也保留意见，不置可否。红学浩瀚，了解其他学派的学术观点也并不是一件坏事。
考证派或索隐派，包括其他学派，每一派都笃信自己这一派对《红楼梦》的阐释才是最终的答案，对于其他学派有理有据的论据，他们往往会视而不见或者随便找个理由牵强的解释过去。
就像考证派无法合理地解释《红楼梦》里涉及的关于明末清初的暗示，索隐派也无法合理解释《红楼梦》里那么多有关曹家的批语。因为每一派都无法举出决定性的证据，从而彻底否定另一派。于是现在每一派都专心于对自己学派观点的巩固，丰富和强化。
作为读者，在欣赏《红楼梦》艺术性和文学性的同时，还要看他内心是否能同时容纳下数种不同的思想，而无碍其对《红楼梦》有着自己的认识。
一页页历史翻过，前浪远去，后浪磅礴。其实在激荡的岁月长河中，无论是朝代轮替，亦或是家族兴衰，都不过是一连串的梦幻泡影，不同的只是大小，相同的都是幻灭。
