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[西游记]玄奘才不是《西游记》里阴柔懦弱的“唐僧” [复制链接]

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京师四门提督神爷

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只看楼主倒序阅读使用道具楼主发表于: 2020-03-03

— 本帖被 zhdf 执行加亮操作(2020-03-03) —

今年是玄奘大师示寂1356年，农历二月初五是他的示寂日。
对于绝大多数中国人来说，“玄奘”这个名字非常陌生，人们熟悉的是《西游记》中的那个“唐僧”。《西游记》是中国文学史上的经典，经典的力量勿庸置疑。

但自明代吴承恩创作《西游记》以来，一个阴柔懦弱的唐僧形象已经深深地铭刻在中国人的心里。在人们津津乐道于孙悟空的时候，唐僧的原型——玄奘大师却被扭曲、被误读。
几个世纪的时间里，真实的玄奘大师越走越远，逐渐离开了中国人的视线，只剩下一个轮廓模糊的背影。

梁启超誉玄奘大师为“千古之一人”，鲁迅先生曾高度赞扬玄奘大师 “舍身求法”的精神,尊其是“中国的脊梁”。
那么，玄奘大师为什么要西行取经，过程中遭遇了怎样的磨难，他求得了哪些佛教经论，回国后又作出了哪些贡献。我们可以从史料当中进行一些了解，还原历史上真实的玄奘大师。

幼年出家，究心佛教
玄奘俗姓陈，出生于公元602年，从小受儒家文化的熏陶，后来因家庭变故在洛阳踏入佛门，从此便与佛教结下了不解之缘。
公元612年，隋朝选拔僧人，玄奘以非同一般的聪慧打动了主考官而被破格剃度，成为一名僧人。由于玄奘记忆力超群，对佛经的见解独到，他的才华很快传遍洛阳。

公元618年，玄奘到达长安，并从长安出发开始了7年的游学生涯，遍访高僧，勤奋修学各种佛教典籍。
当时，佛教传入中国已经有600多年的时间，但传入的佛经并不齐全，翻译过程中难免有所曲解，对佛法的误读也是司空见惯。佛的本性是什么？佛法的真谛是什么？凡人最终能否成佛？当时的典籍中没有答案，高僧的解释也没法让玄奘信服。带着这些源于灵魂深处的迷茫，玄奘在公元625年结束了游学生涯回到长安。

在长安，玄奘遇到了一位名叫波颇的印度高僧，得知在遥远的印度有一个名叫那烂陀寺的地方，寺里有一位叫戒贤的佛学大师，或许能够解答他内心的疑惑。
从波颇身上，玄奘感受到了印度佛学的智慧，佛学发源地的魅力。为了解答心中的疑惑，寻求真正的佛法，玄奘立誓要西行求法。

玄奘召集了一批志同道合的僧人，上书朝廷请求西行，不料遭到朝廷的拒绝。原因在于，当时游牧的突厥人常常南下进攻大唐，威胁长安的安全，唐太宗为了准备与突厥人的战争实行禁关政策。
公元627年秋，长安发生自然灾害，朝廷允许百姓外出求生，玄奘便趁此机会离开长安，开始西行之旅。

求法路上，九死一生
《西游记》里的唐僧西天取经经历九九八十一难，可谓九死一生。《西游记》的原型是玄奘西行求法的故事，不同的是，唐僧西天取经主要靠他的弟子尤其是孙悟空的保护，而历史上的玄奘则完全靠他自己不折不挠的努力。西行求法的道路上，玄奘克服了常人无法想象的困难。

西行的每一天都很艰难
在凉州，玄奘遭到了告发和追捕。在玉门关，玄奘被凉州官府发出的通缉令所通缉。摆脱了官府的通缉后又遇到了偷渡的石磐陀，差点遭到石磐陀的谋害。然而，真正的考验还在后面。

西行路上必须要经过莫贺延碛大沙漠，这个沙漠方圆八百里，无数人被吞噬。浩瀚无边的沙漠里，根本分不清方向，只能靠前人留下的白骨辨别，太阳炙烤下，白天寸步难行，只能选择在夜间赶路。
在沙漠中不小心打翻了水袋，让玄奘陷入极度绝望的境地，面临生与死的考验。孤独的身影，无边无际的沙漠，四天五夜滴水未进，我们无法想象玄奘是凭着怎样的信念继续前进。或许在他看来，誓言不可违，宁可西行而死，不可东归而生。凭着置生死于度外的执着，他终于走出沙漠，到达高昌。

高昌是西域的一个大国，民众信仰佛教，得知玄奘到来，高昌王如获至宝，给他至高无上的待遇，请他留在高昌。玄奘则说：“葱岭可以移动，弟子的心意也绝不会改变。我西行只为求法，不可半途而废，请国王谅解。”
高昌王挽留不成便威胁玄奘。玄奘只好绝食对抗。在绝食的第4天，高昌王无奈之下只好答应玄奘西行之求，并提供人力、物力和财力帮助他西行，玄奘则承诺印度求法归来后在高昌讲经3年。

拜城克孜尔千佛洞。
离开高昌，玄奘翻越葱岭雪山，再穿越帕米尔高原，凭着坚定的信念，为了心中永不磨灭的梦想，克服重重困难，终于到达印度。

孜孜不倦，扬名印度
玄奘西行印度求法的目的地是那烂陀寺。公元631年秋，经过4年的跋涉，玄奘终于来到那烂陀寺，那烂陀寺举行了盛大的欢迎仪式迎接玄奘。
那烂陀寺是当时印度最高的佛教学术中心，被认为是世界上第一所综合性学府，戒贤法师是寺里地位最高的僧人，已近暮年。玄奘举行了隆重的拜师仪式，拜戒贤为师，学习唯识学。

那烂陀寺遗址
那烂陀寺有僧徒几千人，每天开设上百个讲坛，僧徒们恪守戒律，兢兢业业，大都才华出众，其中声名传扬外国者就有几百人。在这里，玄奘如饥似渴地学习佛法，很快他的学术成就已经非常人能及，成为高僧。
公元632年，戒贤法师为玄奘专门开讲《瑜伽师地论》，这次讲经不仅在那烂陀寺，在整个印度都是轰动一时的大事，前后用了15个月的时间才讲完。
玄奘在那烂陀寺待了5年时间，孜孜不倦，不敢浪费一丝光阴，不仅学习了《瑜伽师地论》，还学习了《显扬论》《大毗婆沙论》《俱舍论》《中论》《百论》等，学业也日益精进，成为整个那烂陀寺佛学水平最高的僧人之一。

之后3年，玄奘开始了在印度的游学，游历各地佛教胜迹，寻访高僧明师，收集整理梵文佛典。公元640年，玄奘再次回到那烂陀寺，奉戒贤之命讲授《摄大乘论》《唯识抉择论》。恰逢师子光讲《中论》《百论》，反对法相唯识之说，于是玄奘著《会宗论》三千颂来调和大乘中观、瑜伽两派的学说。之后又著《制恶见论》《三身论》。
公元641年，戒日王以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。这场辩论使玄奘一时名振印度，被尊为“大乘天”。此时的玄奘，已经完成了他在印度求法的使命，接下来他最大的心愿就是返回大唐，将他在印度的所得带回大唐。

回国译经，终成圆满
玄奘在印度整整停留了14个年头，他从一个“留学生”成为首屈一指的佛学大师。公元641年，玄奘离开印度踏上归程。本来玄奘可以选择海路回国，避免舟车劳顿，但最终还是选择陆路返回，是为了兑现他和高昌王的约定。不过当玄奘到达高昌时，高昌已经被唐朝打败，昔日之约也成为往事。

就这样，玄奘在离开大唐十七年后再一次踏上丝绸之路，从丝绸之路的南线返回。公元644年，玄奘到达于阗国，他给唐太宗写了一封言辞恳切的信，请求返回大唐。不久，特使来宣旨，唐太宗不但没有问罪于他，还为他安排好归国的行程。公元645年，玄奘回到长安。

从公元627年出发西行到公元645年返回长安，前后18年时间，行程5万里，游历110多个国家，带回657部佛经，150粒佛舍利，7尊珍贵的佛像。玄奘带给大唐的是是一笔难以估量的精神财富。
回国后，唐太宗两次劝他入朝辅政，均遭到拒绝。在玄奘心里，他最应该做的、也是最想做的就是将带回来的佛经尽快翻译出来。

公元645年开始，玄奘在唐太宗的支持下开始了佛经的翻译工作。他在大慈恩寺、弘福寺和玉华宫开设译场，三更睡五更起，争分夺秒，呕心沥血。
前后译经达19年，总共翻译佛经47部、1335卷，占唐朝译经总数的一半以上，相当于中国历史上另外三大翻译家译经总数的一倍多，全面超越了前人。

公元648年，玄奘译完《瑜伽师地论》呈给唐太宗，请他作序。太宗亲自撰写《大唐三藏圣教序》，盛赞玄奘为“法门之领袖”，评价极高。玄奘译经数量大，质量高，在中国译经史上开辟了一个新的时代。

玄奘是古代世界两大文明之间最成功的使者，在中印文化交流史上，玄奘书写了极其璀璨夺目的一页。《大唐西域记》为玄奘口述，辩机笔受编集而成，记述了玄奘亲身经历的百余个国家的情况，记载了唐朝西北边境至印度的山川地貌、风土人情、物产等，为后人研究西域和印度的历史提供了珍贵文献。

后人要想了解古印度和7世纪以前的印度，主要依靠《大唐西域记》。可以说，如果没有《大唐西域记》，印度人几乎无法重建自己的古代历史。

今天，玄奘的古诗被写进了印度学生的教材。读过书的印度人，很少有人不知道玄奘。英国历史学家史密斯曾这样评价玄奘：“无论怎么样夸大玄奘的重要性都不为过。中世纪印度的历史漆黑一片，他是惟一的亮光。”在中外文明交流史上，玄奘是一座难以逾越的丰碑。
鲁迅说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光辉，这就是中国的脊梁。”玄奘就是其中“舍身求法”的人，是中华民族历史上杰出的优秀人物。