□ 徐刚
崇明吾邑大多已经消散，或者正在消散的农耕器具、交通工具、居家用具，此即《瀛洲三具》也。感谢该书的编者施大钟、柴焘熊、卫岳兄，是他们把我带进了1400年沧海桑田、梦幻一般的农耕岁月中。崇明岛在历史上尽管沙洲涨坍无数，然与艰辛困苦、海坍频频并行的，是崇明农耕文明极尽辉煌灿烂，细微精致之能事，屹立于波涛之中。其中相当长时间从粮食到纺织，均为自给自足，所仰赖者，垦拓精神世代相传，没有崇明人吃不了的苦，此一也。为生存生产，崇明人依崇明特点不断改进各种农耕器具，使自己制作的各种器具覆盖了生产、生活的所有方面，循环经济自给自足，此二也。
《瀛洲三具》告诉我们，崇明的农耕文明，是中国历史更加悠久的农耕文明之特殊的一部分。何言特殊？自唐朝武德年间崇明成陆，当其时矣，中国农耕文明已冠绝天下。崇明沙洲出，先有“渔樵者依之”，渔樵亦为农耕之一，且在沙洲流传千年，可视之为崇明农耕之始，但不确定的是这些渔樵者是否、几时在岛上居住？农人只有在安居之后，才能创制工具，才能于大芦荡中辟出一块地来，然后播种。崇明的特殊性即在于：唐宋及其后上岛者皆移民也。不知他们因何而来，却可想而知他们不可能把当时已经发达的农耕器具，全部带到荒野沙洲。我的三哥告诉我，他所知道的我们的曾祖父母，是带着一把镰刀、挑着一副泥络扁担及一部纺车，一些干粮，坐一只小船，从常州一带迁徙而来。不只是我，几乎所有的崇明人谈及远祖时，皆为茫然——有家谱者除外——但，此类人家为数甚少。
我的曾祖父母的例子却极有代表性，他们的沙洲之行似乎是匆忙的，他们因何而离开常州地？所有的细节都已经消散，但他们随身携带的几样器具说明，他们多少知道一点这孤悬海外的小岛——上岛的第一要务是刈芦苇，辟出一块地来，镰刀乃不可或缺者也。镰刀，乡人谓“小尖”。纺车是为纺纱用的，布机要待立足、有收成后添置，纺纱织布是崇明岛“女红”的特色，其次才是刺绣。镰刀辟出的一小块地上，先是用芦苇搭建攒顶的“环洞舍”，沙洲上最早的房子，外面掘土垒“行灶”，可以安居之后再刈芦苇、再辟地，引水浇灌种庄稼。耕地之得来不易也，粮食之无比珍贵也，因此故，崇明农人称种田做农活为种花地，开放各种鲜花的土地，对庄稼、农田之珍爱莫过于此。不知过了多少年，不知经过几番沙洲涨坍，农耕还在继续，农人还要活下去，而农耕相关的器具不断丰富，江海之中的崇明岛必须也只能自给自足。在近千年的岁月中，随长江入海口的摆动，沙洲始终是江海中的流浪者，一沙灭，一沙生，崇明人始终没有放弃，开河做岸稳固沙洲，至明末清初崇明岛大体稳定，不再漂泊，在艰难困苦中的守望与等待是美好的。
崇明人囿于环境的自力更生，因而促进了小手工业的发展，同时也开始了与岛外的往来，崇明岛的本土文化得到了补充发展。与岛外交流的迫切需要，可例举的如：从小尖到钉耙一应农具均需要铁，崇明无铁，还要燃煤打铁，崇明无煤，如此等等。要从岛外运进铁和煤，舟楫应运而生也，舟楫之初为小木船，曾经被波涛颠覆过，造船技术不断改进，有了沙船——中国四大名船之一。正是这些船运来了煤和铁，造就了崇明岛的一种风景，上下八沙，铁匠铺众多。他们不仅要制造沙洲农耕所需的所有铁质器具，还要为节俭的农人修补残缺的农具。我的初小在保安镇边上，镇上有一家铁匠铺，回想起来那是镇上最热闹的去处，有煤炭燃烧的熊熊炉火，有烧得通红的铁，把烧红的铁用大铁钳置于铁砧，然后是铁匠铺主一声领头喊“打”，于是四五个打铁师傅便举起锤子，围而打之。看过热闹之后一个最新的收获是铁匠铺主领头一声喊“打”，与崇明话的“打”字发音不同。前者是普通话的发音，那个“打”字的拖长的声音，至今余音犹在。
《瀛洲三具》，承载着多少人的童年和少年，后来成为伴随着乡思、乡情、乡愁的梦。人老矣！而堪称奇异者为，梦总是这样鲜活，儿时宅沟民沟鱼虾戏水一般的鲜活，谁曾见过梦会变老？儿时晚上，家里最早的亮光是油灯灯芯的光。我还曾在母亲梳妆台的一只抽屉角落找到过几块小石头，石头是崇明稀罕物，问母亲这是做什么用的？母亲告诉我，这是火帘石打火用的，试着两石相擦能擦出火花来。合理的推想是在我祖父或更早一些年代，邑人取火仍是击石而得，有原始的流风余韵。“洋火”“洋油”“洋灯”洋洋不尽，那是后来的事情了。不仅取火，农具亦然，大耜头、小耜头、连公式等农具，均为我小时亲手用过，此即耒耜耕褥也。因为良渚文化的写作，在相关书籍中见有，木桨、木屐、木陀螺，另有木质千蒲（《湮灭的古国故都》赵晔，浙江摄影出版社，2007年10月），良渚文化距今5200年至4000年左右，农耕早在之前就已发生，我们只以良渚论，四五千年中多少农耕器具一直在流传，为农人使用，其中也有娱乐。我这一代崇明人谁没有用过、至少见过耜头、连木架、千蒲？上世纪50年代的崇明乡下，雨天的田埂路上着木屐行走者众矣！至于木陀螺，在小学操场，在宅前场院，那是少年玩伴啊！
想不到四五千年前的良渚人，也在穿木屐玩木陀螺了。劳作总是伴随着娱乐，劳作是要有工具的，人类最早的工具是石器，是捡起一块石头用以击打猎物。然后是一块石头击打另一块石头，改变其形状，使之更适合狩猎、刮削，那已经是新石器时代了。距今一万年左右，农耕诞生，最早的农耕器具为石器，石刀、石斧、石犁等。《瀛洲三具》中的石臼、石磨，多少会使人想起那个遥远而又亲切的年代。但可以肯定这些石器是崇明石匠手创的，崇明人除了务农为本之外，还有各种匠、制造器具的手工劳作的大匠，包括了岛上生产生活全部必需品的泥瓦匠、木匠、铁匠、石匠、笆匠、竹匠等等。他们才是不朽的真正艺术大师。比如竹匠，崇明本土甚少毛竹，产小竹，乡人称“密竹”。竹匠手持篾刀先把小竹子节的部分清理一番，然后云淡风轻地下刀劈篾，劈竹子第一层，从根到梢一以贯之，是为头篾，再劈如仪是为二黄……然后编织，环篮，饭篮，扣篮，筛子，籐盘，匾，竹扉，竹簾……所有这一切器具，都是有灵魂的，其灵魂的核心就是文化，就是文明的历程。农家必备的印糕模，在一块长方形的模板上，雕琢有三五个形状各异挖空的模块图案，做出来的点心叫印刷糕，它具有雕板上不同图案的形式美。小小印糕模，美妙印刷糕，所关联的却是中国印刷史上，起于五代兴盛于南宋的雕板印刷。印糕模的区别在于，雕板印刷除了刻印经书之外，其雕板技术已走向大众生活。从某种意义上说，它还是雕板印刷，其产品却成了农家美味印刷糕，从食品的方面，体现了农人对美的追求。我们有理由推测，印糕模雕板是在南宋时，由太湖流域的移民携至崇明的。
《瀛洲三具》对我而言，是归来的岁月，是行走的风景。崇明多芦苇，笆匠制作篱笆墙时必先“抽芦头”——挑选出粗壮的芦苇，然后去其芦梢白花，再行编织。剩余的芦花一样是宝贝，是大朵的雪白，吸收了一个冬天的太阳的光能，可以做芦花靴，由芦花一层层编织而成，其热乎可想而知。儿时，崇明的冬日可谓冰天雪地，冷啊！穿着母亲做的棉鞋仍然冷，便在鞋底垫一层芦花。那时村子里有芦花靴的大多是老人，我看着芦花靴在雪花飘飘中移动于田埂路，东西南北宅串门，好生羡慕！还有草鞋，开河做岸时农人肩挑泥络时穿的草鞋，已经磨损的草鞋，如今在博物馆的一角沉思默想的草鞋，它不能不使我想起海德格尔说凡·高的画——《农人的鞋》——“只是一双农鞋，再无别的。然而——从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝聚着劳动步履的艰辛……聚积着那寒风中，迈动在永远单调的田垅上的步履的坚韧和迟缓，鞋上沾着湿润而肥沃的泥土。暮色降临，踽踽而行的鞋具里，回响着大地无声的召唤”（《海德格尔选集》上，孙周兴选编，上海三联书店，1996年12月）。
劳动创造人类，此千古真理也。正是劳动者——首先是农人，凭借着从石器开始的各种器具，在日复一日，年复一年，代复一代的几千年的农耕生涯中，创造了人类，创造了文明。人说一部人类史，即是一部文明史，又何尝不是一部工具史？此《瀛洲三具》于崇明文化贡献之大者也！笔者在细读本书目录时，便如醉如痴，如入梦境，在“器具的宁静”中，穿过时空通道，回到了少小时代的家乡，和母亲与农人，及小尖、钉耙、环篮、芦花靴等器物在一起，路遇一个补锅匠，听见了母亲的纺车声，《梦乡》由是而得。遵卫岳兄嘱，是为序。
