《谯子法训》的作者谯周，字允南，巴西郡（今四川省阆中市）人，三国时期蜀汉著名的经学大师。《三国志·蜀书》中有《谯周传》，谓其“诵读典籍，欣然独笑，以忘寝食。研精六经，尤善书札”，可见他对儒家经典不仅知之，而且好之、乐之。著有《论语注》等。
谯周著作《谯子》原书早已散佚失传，其中的《谯子法训·齐交》篇因为被保存在唐代《艺文类聚》之卷二十一以及宋代《太平御览》之卷四百六、人事部四十七而得以流传下来，清人马国翰根据《艺文类聚》和《太平御览》等相关内容对《谯子法训·齐交》进行辑佚，收在他的《玉函山房辑佚书》中。《谯子法训·齐交》的原文是这样的：
夫交之道，譬之于物，犹素之白也，染之以朱则赤，染之以蓝则青。游居交友，亦人之所染也。韩起与田苏处，而成好仁之名；甘茂事史举，用显齐、秦之功；曹参师盖，致清净之治；窦长君兄弟出于贱隶，谨恭师友，皆为退让君子。语曰：“蓬生麻中，不扶自直。”此言虽小，可以喻大。必得其人，千里同好，固于胶漆，坚于金石。穷达不阻其分，毁誉不疑其实。有贡公之于王吉，可谓推贤矣。
这段文字谈论的是人与人之间交往之道，谯周是用具体事例反复阐发的，字数不多，信息量却相当丰富。
作者首先以染料与丝绸织物作比喻，指出未经染色的丝绸用红色染料染过就变成朱红，经蓼蓝一染就变成蓝黑色，然后笔锋一转引出“游居交友，亦人之所染也”，社会生活中人与人的交往与相处也是同样的道理。
谯周认为，在与人交往的过程中，你自己是一个什么样的人或者想成为怎样的人，就要选择与什么样的人相处，所谓“物以类聚，人以群分”，他在文中列举了四个事例逐步展开自己的观点。第一个事例说的是春秋时期晋国的韩起，他与晋国贤德之人田苏交好，在当时，“与田苏游，而曰好仁”（《春秋左传·襄公七年》），韩起因此成就了他的好仁之名；第二个事例说的是战国时期的甘茂，他因拜史举为师、研习百家之说而成为秦国名将、齐国上卿，在齐、秦两国建立了卓著的功业；第三个事例说的是西汉初年的曹参，这位继萧何之后西汉的第二任相国，史称“曹相国”，拜道家大师盖公为师，一切遵守前任萧何所定法令，实行清静无为、与民休息的政治策略，因而成就了清静无为的政治；第四个事例说的是西汉汉文帝窦皇后的两个兄弟窦长君和窦少君，他们虽然出身微贱，但入宫后因为与有德行的长者相伴而变得彬彬有礼，对师友恭谨有加，因而成为谦逊礼让的君子，并没有因为地位的显贵而飞扬跋扈、骄人傲人。
行文至此，谯周又借用《荀子·劝学》中“蓬生麻中，不扶而直”的句子，来说明所处环境的巨大影响作用。原本松散杂乱的蓬草生长在挺直的麻秆中间，不用人为去扶持，也能直挺而立。“蓬生麻中”不过是自然界一个很不起眼的现象，但其中却包含着普遍的道理，人若与有德行、有见识的人为伍，处在良好的环境里，自然会受到他们的影响而有所成就。一定要得到这样的人，哪怕千里之远也要同心交好，建立牢固如胶漆、坚固似金石的牢固关系。无论处境困顿还是显达皆不影响交情，世间的毁损与赞誉都不影响对友人的信任和真实判断，就像汉代初年的贡公之于王吉那样。王吉字子阳，与贡禹为友，世称“王阳在位，贡公弹冠”，言其取舍同，志同道合（事见《汉书》卷七十二《王贡两龚鲍传》第四十二），谯周推其为交友典范。
谯周的《谯子法训·齐交》，主要表达了这么几层意思：一是要明白自己的愿望和志向，交往志同道合而有专长的高人，换言之，交什么样的朋友成就什么样的事业。二是所交之友对自己具有很大的影响力。与什么样的人相处营造什么样的氛围，在什么样的氛围中受到什么样的影响。三是一定要找寻到心气相投，能在识见、格局和声望等方面有助于提升自己的人，不论千里万里也要“同心交好”，建立牢不可破的坚实友谊，“儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌”（《礼记·儒行》），历久弥坚。
