高士是指那些志趣、品行高尚的人。山中高士本指那些隐居山林的人，后来把那些大隐隐于市的真隐士也称为“山中高士”，他们都过着超脱世俗，与世无争，自由恬淡的生活。 曾和江淹同在萧道成幕中“对掌辞笔”的南朝骈体文大家孔稚珪（447-501），写过一篇著名的骈体文《北山移文》，赞美真隐士的风度和思想。他写道：“夫以耿介拔俗之标，萧洒出尘之想，度白雪以方洁，干青云而直上。若其亭亭物表，皎皎霞外，芥千金而不眄，屣万乘其如脱，闻凤吹于洛浦，值薪歌于延濑。”大意是：真隐士有正直拔俗的格调，潇洒出尘的理想，品德纯洁像白雪一样，人格可与青云比肩。他们亭亭玉立、洁身自好超然物外，他们视千金如草芥，视万乘如敝屣可以随手抛弃。他们悠然自得地在洛水之滨吹笙作凤鸣，在延濑采薪而歌。
孔稚珪在文中列举了几位真隐士。上古时代的隐士许由相传曾做过尧的老师，尧知其贤德，欲禅让于许由。许由闻听，坚辞不就，洗耳颍水，隐居山林，卒葬箕山之巅，尧帝封其为箕山公神，配食五岳，后世祀之。巢父是与许由同时代的高士，山居不营世利，在树上筑巢而居，时人号曰巢父。尧欲以天下让给巢父，巢父不肯受，尧又让给许由，许由亦不肯受。巢父隐居聊城，以放牧终此一生。
巢父和许由共同创造了一段千古佳话“许由洗耳”：“时有巢父牵犊欲饮之，见许由洗耳，问其故。对曰，‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’巢父曰，‘子若处高岸深谷，人道不，谁能见子？子故浮游，盛欲求其名，污吾犊口，牵犊上流饮之。’”尚子平，又作向子平，东汉隐士，“有道术，为县功曹，休归，自入山担薪，卖以供食饮。”尚子平在儿女婚嫁后，即不再过问家事，恣意游五岳名山，不知所终。仲长统，东汉末年隐士，每当州郡召请他，他就称病不去，曾叹息说:“若得背山临水，游览平原，此即足矣，何为区区乎帝王之门哉!”
在《红楼梦》中也有一位真隐士，那就是甄士隐。书中介绍甄士隐：“禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品。”甄士隐家住姑苏阊门，是个“红尘中一二等富贵风流之地”。像甄士隐这样没有隐居山林，而是大隐隐于市，过着与世无争的生活也是真正的隐士。当然，大隐隐于市的甄士隐并未过着与世隔绝的生活，他也喜欢交友，跟寄居葫芦庙的穷儒贾雨村来往密切，时常把贾雨村请到家中饮酒。 贾雨村要赴京赶考无奈囊中羞涩无法成行，甄士隐慷慨赠与贾雨村五十两白银和两套冬衣。夜里宴请完贾雨村，转天一觉醒来，甄士隐还惦记着再写两封荐书与贾雨村带至神京，使贾雨村投谒个仕宦之家，为寄足之地。他为贾雨村想得细致而周到。甄士隐资助贾雨村纯粹是乐善好施行为，不求任何回报。后来他唯一的女儿甄英莲被拐子拐走，家中又遭遇火灾烧没了房产只好投奔岳丈。因不善经营田产而生活日渐穷困之后，甄士隐看破红尘，跟随跛足道人遁世而去。甄士隐从大隐隐于市到隐居山林，彻底过上了与世隔绝的真隐士生活。
孔稚珪在《北山移文》中歌颂了真隐士之后，紧接着就挖苦讽刺了“周子”一类的假隐士。他写道：“世有周子，隽俗之士，既文既博，亦玄亦史。然而学遁东鲁，习隐南郭，偶吹草堂，滥巾北岳。诱我松桂，欺我云壑。虽假容于江皋，乃缨情于好爵。其始至也，将欲排巢父，拉许由，傲百氏，蔑王侯。风情张日，霜气横秋。或叹幽人长往，或怨王孙不游。 谈空空于释部，核玄玄于道流，务光何足比，涓子不能俦。及其鸣驺入谷，鹤书赴陇，形驰魄散，志变神动。尔乃眉轩席次，袂耸筵上，焚芰制而裂荷衣，抗尘容而走俗状。”大意是：当今有一个姓周的人，卓立世俗，文章超群，知识渊博，既通玄学，也擅长史学。可是他偏学颜阖、南郭遁世隐居，混迹于草堂滥竽充数，住在北山冒充隐士，哄诱山中的松桂，欺骗云崖。他虽然在江边假装隐居，心里却牵挂着功名利禄。当初隐居的时候，他把巢父、许由都不放在眼里。甚至瞧不起百家学说，蔑视王侯的尊荣。风情之高盖过太阳，志气之凛盛过秋霜。他一会儿慨叹当今没有真隐士，一会儿又怪王孙不远游。他大谈佛家的四大皆空，纵论道家的玄之又玄。他自视上古时代的隐士务光都不如他，涓子都不配与他为伍。等到皇帝派使者捧着诏书来到山谷，请他出山，他立即兴奋地手舞足蹈，心旌摇荡。在使者的宴席上，他撕破了隐居时穿的衣裳，立即露出一副庸俗的嘴脸。 最后，孔稚珪调侃道：“故其林惭无尽，涧愧不歇，秋桂遣风，春萝罢月。骋西山之逸议，驰东皋之素谒。今又促装下邑，浪栧上京，虽情殷于魏阙，或假步于山扃。岂可使芳杜厚颜，薜荔蒙耻，碧岭再辱，丹崖重滓，尘游躅于蕙路，污渌池以洗耳。宜扃岫幌，掩云关，敛轻雾，藏鸣湍。截来辕于谷口，杜妄辔于郊端。于是丛条瞋胆，叠颖怒魄。或飞柯以折轮，乍低枝而扫迹。请回俗士驾，为君谢逋客。”大意是：因为有周子这样的假隐士，山林都感到羞耻，溪水都感到惭愧，秋桂不飘香风，春萝不笼月色。西山的隐士们议论纷纷，东皋的有德者发出评论。周子整理行装，乘船去京城。虽然他心中想的是朝廷，但或许会到山里借住。我们岂可让芳草背上厚颜之名，薜荔遭受羞耻，碧岭再次被侮辱，丹崖重新被污浊。他的足迹会弄脏兰蕙之路，许由曾经洗耳的清池也会变得浑浊。我们要锁上山洞的窗户，掩上云门，收敛轻雾，藏匿泉流。到山口拦住他的车，到郊外堵住他乱闯的马。山中的树丛和草芒看见他勃然大怒，飞落的枝柯打折他的车轮，低垂的枝叶遮蔽他的路径。请你这位贪恋富贵的俗客回去吧，我们为山神谢绝你这位逃亡者的光临。 在《红楼梦》第五回，红楼梦曲《终身误》这样写道：“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。”这首曲子是写贾宝玉与薛宝钗结婚后仍不能忘怀死去的林黛玉，与薛宝钗徒有“金玉良姻”的虚名，纵然薛宝钗举案齐眉，贾宝玉心中也不快乐。最后贾宝玉悬崖撒手离开薛宝钗，留她一人独守空闺，误了终身。曲子里的“山中高士晶莹雪”指的是薛宝钗。如果单纯看这支曲子，作者把薛宝钗比作“山中高士”确实是对她的赞美。第八回贾宝玉去看薛宝钗，作者这样描述：“只见吊着半旧的红绸软帘。宝玉掀帘一迈步进去，先就看见薛宝钗坐在炕上作针线，头上挽着漆黑油光的纂儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。罕言寡语，人谓藏愚，安分随时，自云守拙。”薛宝钗在梨香苑的居室很简朴，门帘是半旧的，她的衣着也是“一色半新不旧，看去不觉奢华。”她不喜欢打扮，不抹口红，不画眉毛。不事张扬，为人低调。 在第四十回，贾母陪着刘姥姥逛大观园，来到薛宝钗住的蘅芜苑，书中这样写道：“及进了房屋，雪洞一般，一色玩器全无，案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花，并两部书，茶奁茶杯而已。床上只吊着青纱帐幔，衾褥也十分朴素。贾母叹道：‘这孩子太老实了。你没有陈设，何妨和你姨娘要些。我也不理论，也没想到，你们的东西自然在家里没带了来。’说着，命鸳鸯去取些古董来，又嗔着凤姐儿：‘不送些玩器来与你妹妹，这样小器。’王夫人凤姐儿等都笑回说：‘他自己不要的。我们原送了来，他都退回去了。’薛姨妈也笑说：‘他在家里也不大弄这些东西的。’贾母摇头道：‘使不得。虽然他省事，倘或来一个亲戚，看着不象；二则年轻的姑娘们，房里这样素净，也忌讳。我们这老婆子，越发该住马圈去了。你们听那些书上戏上说的小姐们的绣房，精致的还了得呢。他们姊妹们虽不敢比那些小姐们，也不要很离了格儿。有现成的东西，为什么不摆？若很爱素净，少几样倒使得。 我最会收拾屋子的，如今老了，没有这些闲心了。他们姊妹们也还学着收拾的好，只怕俗气，有好东西也摆坏了。我看他们还不俗。如今让我替你收拾，包管又大方又素净。我的梯己两件，收到如今，没给宝玉看见过，若经了他的眼，也没了。’说着叫过鸳鸯来，亲吩咐道：‘你把那石头盆景儿和那架纱桌屏，还有个墨烟冻石鼎，这三样摆在这案上就够了。再把那水墨字画白绫帐子拿来，把这帐子也换了。’”
薛宝钗雪洞似的毫无生气的房间连贾母看了都觉得不吉利，连忙让鸳鸯搬过几样东西来布置一番。从这段情节描述来看，薛宝钗不是疏于布置自己的房间，而是刻意为之，以显示她生活简朴，与世无争的姿态。这似乎也跟红楼梦曲《终身误》说她是“山中高士晶莹雪”相合。然而，从薛宝钗的行止来看，她根本就不像“山中高士”。她随母亲、哥哥进都中是备选“为公主、郡主入学陪侍，充为才人、赞善之职。”这是典型的入世行为。贾宝玉与林黛玉有“木石前盟”，他们两小无猜、青梅竹马，贾府上下都知道将来宝黛成婚是必然的事情，薛宝钗当然也不会不知道，可是她偏偏在这件事上“人谓藏愚”、“自云守拙”，明显带有主动求婚性质地拿自己的金锁跟贾宝玉的通灵玉相比，说那是一对儿。 薛姨妈还到处宣传自己的女儿要找有玉的相配。如果不谈影射，只从婚姻上来说，这就是不道德的第三者插足行为。
我们再看“宝钗扑蝶”的情节。“一双玉色蝴蝶”是贾宝玉和林黛玉出双入对、比翼齐飞的爱情象征，薛宝钗不惜香汗淋漓娇喘吁吁一路追杀，这是作者在暗示和影射薛宝钗极力阻挠贾宝玉和林黛玉的婚姻。接下来的情节就是薛宝钗偷听到滴翠亭坠儿与小红的私房话。当薛宝钗发觉自己的行为有可能败露时，她马上使个“金蝉脱壳”计，把偷听的事情直接转嫁到林黛玉身上，让小红和坠儿误以为是林黛玉在外面偷听，从而嫁祸于人。这段情节为薛宝钗的“罕言寡语，人谓藏愚，安分随时，自云守拙。”做了形象的反面注解。书中还有大量的薛宝钗争竞、玩心计的情节，不再赘述。有些喜欢薛宝钗的红迷把我们对薛宝钗行为不道德、心机狡诈视为故意黑她。其实薛宝钗的行止只要带入你的生活中思考分析一下，你就不再欣赏她了。当你正在热恋一个人时，有人不顾一切地第三者插足撬走了你的最爱，你会是什么心情？当有人偷听到别人的私密谈话，而他却嫁祸于你时，你作何感想？ 综上所述，红楼梦曲《终身误》说薛宝钗是“山中高士”，其实是对薛宝钗的反讽。要知道什么是反讽法，首先要知道讽刺法。讽刺是用比喻、荒诞、夸张等手法对人或事物进行揭露、批评或嘲笑，或者用讥刺和嘲讽笔法描写厌恶的人或事物。讽刺的笔法分为如下几种：1、明讽：以立场鲜明的方式对人或事物进行讽刺；2、暗讽：不对人或事物直接进行讽刺，而是采取夸大其辞，或言之无理等方式，让受众领悟。3、讥讽：用旁敲侧击或尖刻的话指责或嘲笑人或事物的错误、缺陷、不合理等；4、反讽：又称倒反法、反语，单纯从字面上不能了解其真正要表达的意义，而实际上其原本的意义正好与字面的意义相反，这种手法通常需要从上下文及具体语境来了解其用意，让读者产生思考和判断，去发现人或事物的本质。
反讽法的特点是观点与事实对立。作者首先设定一种观点，并且用肯定、赞美的语言来表达，然后通过事实或情节来推翻自己一开始设定的观点，也就是自己否定自己，从而使读者产生丰富的联想,感悟作者的真实意图。孔稚珪的《北山移文》就采用了这种方法。反讽体现了字面意义和实际要表达意义的对立。 作者一般在下列情形下使用反讽:1、在某种事实或现象上进行反讽，2、在人们普遍认知的概念上进行反讽，3、在人或事物的名称上进行反讽。反讽的主要类型有：言语反讽、情境反讽、悲剧反讽、总体反讽等。
在中国古代诗文中经常运用反讽法。例如李商隐的《贾生》：
宣室求贤访逐臣，
贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，
不问苍生问鬼神。
贾谊是西汉初著名的政治家和文学家。二十岁为汉文帝的博士，后升为太中大夫。由于主张政治改革，被贬为长沙王太傅。四年后被召回长安，郁郁而死，年仅三十三岁。李商隐这首七绝是历来传诵的名作。 它是根据汉文帝召见贾谊的一段史实写成的。前两句从正面写起，汉文帝在研究国家大事的“宣室”接见贾谊，显示出汉文帝求贤若渴之心，对贾谊很器重。但是接下来笔锋一转，道出了汉文帝的真实意图：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”。原来汉文帝关心的不是向贾谊讨教治理国家、惠及百姓的大计，而是问“鬼神”之事！讽刺意味尽显。在这强烈的反讽之中，我们看到帝王的昏聩，贤士的无奈，国家的悲哀。
《红楼梦》作者对贾雨村唯利是图、见利忘义的本性描写得很直观露骨，一看便知很少争议。然而，作者对薛宝钗的描写很隐晦，是采用反讽的手法；再加上今天的读者对书中用词和反讽手法不甚了解，造成了对薛宝钗这个人物争执不断，甚至走向了两个极端。 其实作者对薛宝钗这个人物有很明显的讽刺倾向，只是作者采用的是反讽法。《红楼梦》作者以语言反讽表现人物性格和本性，以情节反讽昭示荒唐的行为，以悲剧反讽衬托喜剧的荒唐，或暗示未来的悲剧结局。在贾天祥正照凤月鉴一回，批书人反复提醒读者：“不可看正面,只可看反面”、“只不要被瞒过”、“观者记之,不要看这书正面,方是会看”、“勿作正面看为幸”等。其书的“反面”主要是指隐喻的历史事件和隐喻的主旨立意，而有时候也是指对某些人物和事物的反讽。作者运用反讽的写作手法在有的地方很隐蔽，需要联系前后情节深入思考才能领悟。我们切不可被作者高超的笔法瞒过。（图、文均来源于网络）[ 此帖被zhdf在2018-07-04 16:56重新编辑 ]
