罗贯中的三国演义看了好几遍了。我最近在看日本作家吉川英治的三国志。我是觉得蛮好看的，眼前一亮的感觉。
相比之下，如果罗贯中的三国演义是宏观的气势宏大。
那吉川英治的三国志则显得比较细腻，人物性格等方面都描绘的比较细致。
吉川英治生于一八九二年，七岁开始接触《十八史略》等汉籍，十岁就热衷给杂志投稿。因家道中落，十一岁辍学，从此干过印刷工、修船工、画匠、记者等种种营生，同时自学不懈，据说把百科事典读过五十来遍。三十四岁时在《大阪每日新闻》上连载《鸣门秘谱》，一举成名。评论家、小说家木村毅（一八九四～一九七九年）甚至认为他“超过法国的大仲马”。笔耕五十年，多数作品是“故事新编”。一九六二年去世，使数学家、随笔家冈洁“觉得大东京都褪色了”。生前身后，全集一再出版，最新版本是讲谈社一九八四年出齐的“吉川英治全集”，计五十八卷，责任编辑是他儿子。吉川英治的名字不曾从读者的书单上消失过，每代人都爱读，尤其是走上社会的男子汉们。就经久不衰这一点来说，能够和他比肩的只有大文豪夏目漱石。代表作《宫本武藏》在美、英、法、德等国翻译出版，颇为畅销，欧美人想从中窥探日本人的哲学思想。倘若把吉川英治《三国志》和罗贯中《三国志通俗演义》对照来读，加以研究，一定很有趣，中国人和日本人的差异会显现无遗。吉川还写有《新·水浒传》，一九五八年一月开始在讲谈社月刊《日本》上连载，惜其未竟，终成绝笔。在随笔《小说的题材》中他说过：“写完《新·平家物语》，有了空闲，于是这个夏天在轻井泽重读自少年时代就耽读的《西游记》，得以展开幻想的翅膀，其乐陶陶。”他也曾打算写一部《现代版·西游记》来的。
日本人对于三国的执着热情与认真，简直近乎自虐。至今，他们仍会写出无数本书来，考查三国里的史实，三国里的谜团，收集三国名言，绘制三国地图，编制三国大词典。有一个日本职员，因为喜欢三国，利用假期到中国来考察三国故地，竟然坚持了20多年。
在日本网上搜索，关于三国的购书网页有30多页，每页都包含十几本书。仅就三国人物评价而言，除了日本电脑游戏的评价，日本一家“新人物往来社”推出《三国英雄资料编》，对169个三国人物的统率能力、决断能力等8个方面进行打分，买了书的人都可参与进去，花样无穷。
对于三国的英雄们，日本作家基本都是持着钦佩的态度 不管是哪个阵营都给与了肯定。
刘、关、张，分别代表着“仁”、“智”、“勇刘备的“仁”和张飞的“勇”，与中国人的印象基本相同，但关羽的“智”，会让中国人颇为诧异。在日语中，“智”与“知”是同一个字。在这里的“智”，实际是强调关羽的儒者之智，博学有识，是说他的个人修养与品德。所以关羽在这里成了“夫子关羽”。不管怎么说，关羽在日本人心中不再是个神。日本人那里，似乎没有“奸雄”这个概念。日本人不会去计较中国人里谁血统上是正统的。与中国历史上换了很多朝代不同，日本从7世纪以来一直就是这个天皇。所以中国意义上的奸臣，即背叛皇帝的人，是不能套在日本人身上的。忠奸这个概念，中国与日本是有差异的。
日本人眼中，曹操是和刘备、孙权一样的，争天下的英雄。不且如此，在吉川心目中，曹操还是个激情诗人。曹操是凭敏锐的感觉打仗，而不是严密的推理。故而胜则大胜，败则惨败，“胜败都是大手笔”，他在日常交往中，也“远比刘备坦率”。
在这里，曹操不是被嵌到政治道德的大框架中成为篡夺汉朝天下的奸贼，而是一个站在群雄争霸历史舞台上的豪杰人物，也就是说，他不是政治道义的符号，而是一个性格奔放的个人。他所做的一切，只代表他自己，不代表一种政治或道德模板。
三国演义真正进入日本，是在《三国演义》的嘉靖本问世167年后。其时正是中国刚刚完成明清交替，一批明朝遗民避居日本，带去大量中国书籍。而日本恰逢多年战乱结束，进入江户时代，对中国文化有了浓厚兴趣和需求。1689年——明亡之后40余年，《三国演义》的第一个日译本《通俗三国志》出版，译者署名“湖南文山”。
江户时代的日本，知识分子和上层武士是可以直接读汉语原文的，也就是说，其实他们可以看中文的三国演义。但庶民阶层却不行。所以说，湖南文山的这个《通俗三国志》，很大的意义是使“三国”在日本全社会各阶层中，尤其是中小学生中普及。不过，从那个时候起，日本译家们已经在搞“编译”，按自己对内容的理解开始对原著改编。
在江户时代（约17世纪初—19世纪中叶），日本出版了以图说为主的《绘本通俗三国志》，受到平民的广泛喜爱。三国的故事从此在民间广为人知。近现代三国作品的第一人当属吉川英治，他略去了冗长的战斗描写，并将人物加以日本化，获得了很高评价。日本著名历史小说家北方谦三最新出版的《三国志》，全套13册，已再版了33次。日本的“三国迷”遍布全国，他们自发组织的“三国迷俱乐部”就有上百个。日本人对“三国”乃至中国古典作品的喜爱十分热烈也十分直白，其狂热可能并不亚于中国人。
